НАУКА И РЕЛИГИЯ 649
чении Евфрата, и в настоящее время большая его часть находится под водой. Русский путе-
шественник Фрей, бывший там в 1895 году, поразился множеством ежей в болотах Вавилона,
что и напомнило ему упомянутое пророчество Исайи.
Еще много можно было бы привести фактов, вполне оправдывающих наше утвержде-
ние, а именно, что подлинная наука и истинная религия, какою является религия Библии,
не противоречат друг другу. Религия противоречит не науке, а нашим знаниям (и приложе-
ниям) о природе. Но между откровением и самой природой нет противоречия и не может
быть, ибо Бог является творцом их обоих.
Общая же причина предубеждения против религии заключается прежде всего в незна-
нии, как утверждает Бэкон, и это с Божественной простотой объясняет Сам Христос: «Заб-
луждаетесь, не зная Писания, ни силы Божией». Эти слова сказаны были саддукеям, рацио-
налистам своего времени, отрицавшим воскресение мертвых и существование духов (не тако-
вы ли и саддукеи нашего времени, которые принимают лишь то, что понимают?). И как тогда,
так и теперь, мы не знаем именно этих двух областей: содержания св. Писания и силы Божи-
ей, то есть той реальности, о которой говорит Писание и которая открывается религией, как
опыт и переживание. К этой стороне религии мы сейчас и перейдем.
Если брать религию по существу, то есть как внутреннее переживание, как преклоне-
ние перед Богом и общение с Ним, то мы должны согласиться, что наука не только не проти-
воречит религии, но более того — наука приводит к религии. Если мы не ограничимся кро-
потливым собиранием фактов, как ученый специалист Вагнер у Гете, но, как Фауст, дадим
простор всей человеческой жажде знаний, которая стремится постигнуть тайны бытия и обла-
дать этими тайнами, то мы неизбежно придем к религии. И именно наука доказывает нам ее
необходимость. Она ставит те же самые вопросы, на которые отвечает религия. Она по закону
причинности приводит нас к Первопричине мира, а религия отвечает, Кто является этой твор-
ческой Первопричиной не только мира, но и человека. Она говорит нам, что мы происходим
от Бога (а не от обезьяны). Наука открывает вечный Логос бытия, обусловливающий эту
гармонию. Наука приводит к необходимости какого-то разумного смысла в жизни, какого-то
высшего назначения жизни. Религия отвечает — это БОГ.
Выявление Божественного начала во мне и во всем мире, так, чтобы любовь, мудрость,
красота охватила весь простор бытия, и Бог был все во всем — и составляет разумную цель
мира.
Наука обосновывает не только естественные законы, по которым мир существует, но
также и нормативные законы, по которым он должен существовать в интересах сохранения
жизни. Такова этика — наука о нормах поведения. Медицина также обосновывает правила
поведения, она доказывает необходимость чистой, нравственной жизни, предписывает юноше-
ству половое воздержание вне брака, но не указывает источника сил для самодисциплины.
То же самое верно относительно алкоголизма.
Социология оправдывает закон солидарности людей и их кооперации. Однако «ты дол-
жен», следовательно, «ты можешь». И значит, должна быть такая сила, которая служила бы
для нас источником и света, и энергии в духовном отношении, источником духовного удов-
летворения. Эта сила в Боге.
Наука имеет лишь явления, а философская пытливость человека стремится проникнуть
за завесу, которая скрывает от нас подлинную сущность мира, его естество, его истинное
бытие, его онтологическую основу, его истину.
И приходит в мир Тот, Кто говорит: «Я есмь Истина» (то есть, что подлинно и вечно, что
составляет истую основу бытия, его истину, то, что воистину есть). Короче говоря, научное
мышление доказывает, что должен быть Бог, а религия — Его открывает и сообщает о Нем.
Наука доказывает необходимость Его бытия логически, эстетика показывает идеальное
бытие в образах, а религия соединяет, приводит в общение с Богом.
В «Божественной комедии» провожает поэта Данте через ад и чистилище Вергилий,
олицетворение человеческого знания. Но когда путники приходят к дверям рая, Вергилий
оставляет Данте и через порог рая, в лучезарный свет Божества, приводит его Беатриче
(олицетворение религии). Только внутренний религиозный опыт поможет вам перешагнуть
через порог между явлением и сущностью, необходимостью и свободой. «Я есмь и истина и
жизнь, никто не приходит к Отцу, как только через Меня», — говорит Христос. Этот религи-
озный опыт открывает многим реальное непосредственное бытие Того, чье присутствие под-
сказывали и мысль, и откровения красоты, и сознание собственного несовершенства. И тогда
мы видим, что религия не противоречит науке, но религия движет науку. Мы не говорим о
той «религии», которая сожгла на костре Джордано Бруно, потому что она сожгла и Яна Гуса
(пастора), то есть она боролась не только с наукой, но и с религией.