стическими эстетическими представлениями. Принципы, сформулированные в этом направле-
нии, получают свое наиболее полное и совершенное выражение в искусстве именно этого вре-
мени. В частности, полностью складывается специфически византийский художественный
язык изобразительного искусства, определивший на многие века своеобразие этого искусства.
Особое внимание многим тонкостям эмоционально-духовной жизни человека, проблемам све-
та, эстетическим аспектам праздника уделяет эстетика аскетизма.
Наивысшего развития достигает в это время антикизирующее направление в эстетике,
сильно потеснившее остальные направления. На первом месте в нем стоят проблемы прекрас-
ного и искусства. Для эстетического сознания основных представителей этого направления
характерны своего рода реабилитация гедонистического аспекта красоты в природе и в искус-
стве, осознание прекрасного в качестве важного средства возбуждения соответствующих эмо-
циональных состояний у субъекта восприятия (читателя, зрителя), осмысление возможности
единства природной и художественной красоты, их взаимодополняемости в ансамбле, значи-
тельно большее внимание к физической красоте человека, и особенно к женской красоте, с ко-
торой практически снимается клеймо проклятия, наложенное христианскими ригористами и
аскетами; в самом идеале женской красоты соединяются античное и ближневосточное понима-
ние прекрасного.
Завершается формирование и осмысление церемониальной эстетики, которая понима-
ется в качестве неотъемлемой части византийской государственности, осознаются эстетиче-
ские функции садово-паркового искусства. На теоретическом уровне высоко оценивается свет-
ская иллюзионистическая живопись эллинистического типа, наделенная аллегорическим зна-
чением. В художнике особо ценится дар воображения и умение создавать аллегории, а в зрите-
ле — способность толковать их. Эстетика светской живописи существенно расходится с эсте-
тикой иконы, сформу-{468}лированной в предшествующий период. Высокого развития, нако-
нец, достигает теория словесных искусств, в которой особое внимание уделяется эстетике сло-
ва и не только в поэзии или в красноречии, но и в агиографии и историографии.
Таким образом, к концу XII в. в Византии полностью сформировались основные на-
правления в эстетике — церковно-патристическое, аскетическое, антикизирующее, а также
тесно примыкающие к ним, но имеющие свою специфику — литургическое и искусствоведче-
ское. Более того, каждое из них к этому времени или уже прошло свой апогей (как патристиче-
ское), или находилось в стадии расцвета, так что в целом можно с уверенностью сказать, что
византийская эстетика достигла к началу XIII столетия своей наибольшей полноты и завер-
шенности, хотя отдельные эстетические вопросы ставились и получали определенное решение
и в последние века существования Византии. {469}
14
Изобразительное искусство
Художественное творчество в Византии второй половины IX—XII в. развивалось в условиях
непрестанных идейных поисков, отражавших многообразные социальные и духовные процес-
сы. Это время явилось заметным рубежом и в истории искусства, идейная насыщенность кото-
рого соответствует характерным особенностям художественной жизни в первой и во второй
половинах изучаемого периода.
Искусство Византии второй половины IX—Х в. свидетельствует, что при представите-
лях Македонской династии (807—1056) наступил новый его расцвет. Василий I (867—886) в
борьбе за упрочение престолонаследия использовал возобновившееся после поражения иконо-
борчества воспроизведение изображений святых. Это способствовало появлению целого ряда
композиций монументальной живописи, основная идея которых — прочный союз христиан-
ской церкви и государства. Теперь монументальная живопись была призвана укреплять власть
императора, если даже он и не получил ее по наследству, подобно основателю новой династии
Василию I. Ведь именно императору церковь предназначала самую высокую миссию — быть
посредником между богом и своими подданными.