вод подтверждается и отсутствием в источниках достоверных сведений о посещении Патри-
аршей школы диаконами, священниками, епископами, патриархами, богословами и другими
религиозными деятелями IX—Х вв., а также пропуском имен якобы сожженных профессоров в
перечне мучеников, пострадавших за иконы.
Одним из главных доводов в пользу существования духовной академии было наличие в
памятниках рассматриваемой эпохи титула «вселенский учитель», будто бы принадлежавшего
ее руководителю. Однако комплексное изучение всех свидетельств показало, что действитель-
но это был титул профессора, но профессора высшего светского учебного заведения, совер-
шенно не связанного с патриархией. Его носили в предшествующий период педагоги школы
права в Бейруте (V в.), преподаватель-язычник из Александрии Олимпиодор (VI в.), медик
Феофил протоспафарий, Стефан Александрийский, приглашенный Ираклием в Константино-
поль для чтения лекций по философии. Связь «вселенского учителя» с Великой церковью мо-
жет быть обнаружена только у Никиты Стифата, т. е. в середине XI в.
114
О «вселенском учителе» и о Патриаршей Академии с большей или меньшей долей ве-
роятности можно говорить только с конца XI в., когда в Константинополе при патриархии
Алексеем I Комнином была организована духовная школа. В изданной им новелле среди дру-
гих высших чиновников церкви указаны три неизвестные до этого должности: учитель псалти-
ри, учитель апостола и учитель евангелия, называвшийся вселенским учителем
115
.
Программа обучения во вновь созданном учебном заведении была сосредоточена на
библейской экзегезе, т. е. на толковании псалмов, посланий апостола Павла и евангелий. Наря-
ду с этим его слушатели получали риторическую подготовку под руководством «магистра ри-
торов», впервые упомянутого в источниках от 1082 г. Обучали их и другим светским наукам.
Так, Михаил Италик, учитель евангелия, вел занятия по предметам квадривиума (арифметике,
геометрии, музыке, астрономии), а также механике, оптике, медицине и философии
116
.
В стенах Патриаршей Академии преподавали самые видные деятели византийской
культуры конца XI—XII в., авторы многих дошедших до нас литературных и педагогических
произведений. Наиболее выдающимися среди них были Евстафий Солунский, Никифор Васи-
лак, составивший учебное пособие по истории, мифологии, риторике и богословию; уже упо-
мянутый Михаил Италик, написавший многочисленные трактаты по разным отраслям знания.
Многие из них после завершения профес-{399}сорской карьеры заняли высшие церковные
должности, стали епископами, митрополитами, а некоторые и патриархами.
Патриаршая школа находилась в тесной зависимости как от главы церкви, так и от им-
ператора. Магистр риторов, назначаемый последним, обязан был произносить ежегодно в день
богоявления (6 января) похвальную речь в честь василевса, а в так называемую субботу Лазаря
(перед вербным воскресеньем) — панегирик патриарху. В них он воздавал хвалу византийско-
му правительству, прославляя божественность, мудрость, могущество императорской власти.
Основное назначение данного учебного заведения состояло в подготовке кадров гражданской
и церковной бюрократии
117
.
Итак, церковь постепенно поставила под свой контроль деятельность школьных учре-
ждений. Однако, несмотря на это, светское направление обучения продолжало оставаться ха-
рактерной чертой византийской системы просвещения. Даже в училищах, существовавших при
церквах, преподавали светские дисциплины, без знания которых в Византии не могли предста-
вить образованного человека. {400}
13
Эстетика
114
Lemerle Р. Le premier humanisme... Р. 85—96, 184—185; Speck Р. Ор. cit. S. 1, 77—89; Beck H. G. Ор. cit S. 70—
77; Darrouzès J. Recherches sur les ΟΦΦΙΚΙΑ de ľÉglise byzantine. Р.. 1970. Р. 67—72.
115
Чичуров И. С. Новые рукописные сведения о византийском образовании//ВВ. 1971. Т. 31. С. 238—242.
116
Fuchs F. Ор. cit. S. 36—38.
117
Browning R. The Patriarchal School... Т. 32. Р. 167—202; Т. 33. Р. 11—40; Каждан А. П. Книга... С. 62, 67—69;
Mango С. Ор. cit. P. 145—146.