Человек и животные (Дмитриев Юрий) - часть 5

ся священными или, во всяком слу-

чае, очень и очень почитаемыми

животными.

Например, в XIII веке Ель-Дахер-

Бибарс, страстный поклонник и лю-

битель кошек, завещал им в окрест-

ностях Каира огромный фруктовый

сад.

И он действительно весь был от-

дан в распоряжение кошек, а дохо-

ды от него поступали в особый ко-

шачий фонд. Деньги из этого фон-

да шли на покупку еды для живот-

ных.

Так жилось кошкам в Египте.

Впрочем, и в Южной Европе не ху-

же. В Древней Греции, например,

и в Риме кошка почиталась как

символ свободолюбия.

До нас дошло немало обычаев и

примет, родившихся в те времена,

когда кошка считалась священным

или, во всяком случае, была весь-

ма уважаемым животным.

Например, у английских моряков

до сих пор существует примета:

если на корабле имеется кошка —

особенно черная — это верный при-

знак удачи. Недаром же во время

кораблекрушений кошек спасали

в первую очередь! В прибрежных

районах английского графства

Йоркшир до сих пор существует по-

верье: пока черная кошка в доме,

рыбаку не грозит опасность в море.

Англичане считают, что если чер-

ная кошка перебежала дорогу — это

добрая примета; если она забежала

в дом или в комнату — хозяина

ждет радость; если чихнула неда-

леко от невесты — молодоженам

обеспечена счастливая семейная

жизнь.

В России тоже было немало доб-

рых примет, связанных с черными

кошками. Считалось, например, что

Легендарный греческий герой Геракл совершил много подвигов. Один

из самых замечательных — победа над страшным и могучим львом.

Изображение на древнегреческой вазе.

кошка может избавлять от болез-

ней. Если, допустим, на глазу у че-

ловека появился «ячмень», то до-

статочно повести хвостом черной

кошки около больного глаза — и

«ячмень» исчезнет. Хвост трехцвет-

ной кошки будто бы избавляет от

бородавок. Когда кошка чихала,

следовало сказать «здравствуй», и

это навсегда излечивало от зубной

боли.

По поведению кошки можно бы-

ло узнать и о приходе гостей: если

она умывается — жди, идут! И о

предстоящем дожде: если точит

когти, будет ненастье.

Но эти приметы — остатки былой

доброй славы кошек. В большин-

стве же случаев почти во всех стра-

нах Европы кошка считалась (и

считается теперь) символом зла.

Особенно кошка черная.

Счастливая жизнь кошек в Евро-

пе кончилась примерно лет 700

назад, в средние века, когда могу-

щественная средневековая церковь,

стремясь искоренить все, что при-

шло с Востока, обратила свой гнев

и против животных, пользовавших-

ся почетом на Востоке. Одной из

первых жертв среди животных ста-

ла кошка. Она была объявлена «не-

чистой силой» и ведьмой.

Причин для такого обвинения

было больше чем достаточно. Где

бывает кошка ночью и что делает?

Почему ходит бесшумно? Почему в

темноте глаза ее горят? И что это

за огонь — уж не адский ли?

Много и других подобных вопро-

сов задавали средневековые мона-

хи, и на все был лишь один ответ:

кошка — «нечистая сила», исчадье

ада, пособник дьявола. Люди, веду-

щие знакомство с дьяволом — кол-

дуны и ведьмы,— легко принимают

облик кошки. Для этого надо толь-

ко поесть приготовленные особым

способом мозги кошки и потереть

себе спину маленьким кусочком пу-

повины от новорожденного ребенка.

Понятно, что церковники не мог-

ли оставить без внимания таких

страшных тварей. Наряду с жен-

щинами, обвиненными в колдовст-

ве, в том, что они время от времени

превращались в черных кошек,

сжигали и пытали самих кошек.

В средние века были казнены сот-

ни тысяч женщин, большинство из

которых обвинялось в связи с дья-

волом через кошек. Часто вместе

с колдуньями сжигали и самих этих

«нечистых» животных. Во многих

странах Европы стало обычаем еже-

годно в определенные дни устраи-

вать облавы на ведьм, то есть ло-

вить и уничтожать кошек. Их то-

пили в иванов день, когда, по пре-

данию, цветет колдовское расте-

ние — папоротник; их сбрасывали

с башен на камни, сотнями сжига-

ли на кострах. В Голландии была

установлена специальная «кошачья

среда» — день массового истребле-

ния кошек. И еще в конце прошло-

го века во Фландрии отмечали эту

среду массовым сбрасыванием ко-

шек с высокой башни в городе

Иперн.

Такова история кошки-богини и

кошки-ведьмы, такова история люб-

ви и ненависти к этому животному,

история очень характерная, но не

единственная.

Люди-звери и звери-дьяволы

Несколько столетий назад фран-

цузский монах Пьер Ле Луайе,

крупный знаток всякой чертовщи-

ны, писал с полным знанием дела:

Кошка поздно попала в Россию. Но зато сразу же заняла важное место в жизни человека.

Русский лубок. XVIII век.

«Нет такого четвероногого зверя,

вида которого не принял бы дья-

вол».

Люди в те времена были убежде-

ны: дьявол часто принимает облик

четвероногого, чтоб напугать, на-

пакостить человеку, или для того,

чтоб перевозить колдунов на ша-

баш — на сборище бесов. В таких

случаях они обычно превращались

в козлов и баранов, да и сам сата-

на любил принимать облик гигант-

ского козла.

Считалось, что ведьмы, как мы

уже знаем, чаще всего принимали

облик кошек. Это ведь очень удоб-

но — всегда, не вызывая подозре-

ний, можно проникнуть в любой

дом, подсмотреть, подслушать раз-

говоры, сделать человеку какую-

нибудь мелкую пакость. А если за-

хочется сделать пакость покрупнее,

можно собраться на чердаке и об-

судить предстоящую операцию.

Правда, кошкой быть удобно не

всегда — например, кошка не мо-

жет есть и портить капусту, припа-

сенную в погребах. Но ради этого

можно превратиться в зайца, что

ведьмы зимой очень охотно и про-

делывали. Причем проделывали на-

столько часто, что превращение в

зайцев получило специальное на-

звание — лепантропия. (Превраще-

ние в кошек называлось аэлуран-

тропия.)

Впрочем, верили, что колдуны

часто превращаются и в других жи-

вотных. Для этих явлений даже

пришлось придумывать специаль-

ные термины.

Так, превращение в собак стало

называться куантропией, в коров —

боантропией, в волков — лаконтро-

пией. Кстати, в волков, так же как

и в кошек, колдуны и ведьмы, по

убеждению суеверных людей, пре-

вращались чаще всего.

«В Англии мы часто видим, как

люди превращаются в волков»,—

писал в XII веке путешественник

Джервейс.

Люди-оборотни, превращавшиеся

в волков, были не только в Англии.

В XVI веке во французском городе

Доль приговорили к смертной каз-

ни некоего Жилеста Гарнье за то,

что он «в форме волка-оборотня по-

жирал множество детей».

В XVII веке сенат Савойского

герцогства (было такое государство

на территории теперешней Италии

и Франции) приговорил к казни не-

скольких колдунов, среди которых

был и Клод Гаро — волк-оборотень.

Лаконтропия была широко рас-

пространена в Германии и в Рос-

сии.

Правда, как утверждали специа-

листы по «оборотням», не все они

были опасны — ведь среди них бы

ли и такие, которые приняли этот

облик не по собственной воле, а по

воле колдуна. Тот же Джервейс,

утверждавший, что в Англии часты

случаи превращения людей в вол-

ков, рассказывал, между прочим,

что один человек встретил в лесу

волка, который поведал ему сле-

дующую историю. Некогда аббат,

обладавший магической силой, про-

клял одну деревню. С тех пор в этой

деревне люди время от времени пре-

вращаются в волков, живут в лесу

и, если их в течение семи лет не

убьют, возвращаются в деревню,

снова становятся людьми, а на сме-

ну им в лес уходят другие люди,

ставшие волками.

Наши предки верили, что такие

«волки поневоле» были и в России.

Это они горько выли по ночам о

своей доле. Колдуны же, ставшие

волками, делали свои черные дела

молча и с удовольствием. Они не

только нападали на людей — они

портили скот, напускали «порчу»

на целые деревни. А так как обо-

ротни могли принять облик любого

существа, жить было довольно

страшно: ведь дьявол может при-

нять облик и собаки, которая бега-

ет во дворе, и птицы и даже насе-

комого.

Вот села муха. А муха ли это?

Может быть, дьявол в облике му-

хи? А что у него на уме? Какую

пакость он сделает? Ждет только

момента, чтоб напасть на человека?

Или, может быть, он уже напустил

«порчу» на скот?

И совсем плохо пришлось бы лю-

дям, если бы они верили только в

злых духов.

Сила слова и проклятые угри

Считалось, что с «порчей», кото-

рую напускали колдуны на живот-

ных, можно довольно легко бороть-

ся. Достаточно, мол, посвятить жи-

вотных какому-нибудь святому, и

они — в безопасности. Мало того:

свиньи, например, посвященные

святому Антонию, оказывались и

умнее и толще других. Их никто не

смел трогать. Другой святой покро-

вительствовал лошадям, баранам,

козам.

К счастью для суеверных людей,

злые духи, принимавшие облик жи-

вотных, в особенности змей, были,

оказывается, не очень-то всесиль-

ными. Во всяком случае, на них

можно было воздействовать таким

заклинанием: «Во имя создавшего

тебя, я заклинаю тебя не двигаться

с места; если не исполнишь этого,

то я проклинаю тебя, подобно тому,

как господь тебя проклял».

Конечно, не всякому дано было

право такого заклятия, для этого

надо было быть по крайней мере

священнослужителем. Если же это

проклятие произносил святой, счи-

талось, что успех обеспечен: жи-

вотные немедленно прекращали

свою порочную и «антиобществен-

ную» деятельность.

Летописи и старинные книги до-

несли до нас некоторые рассказы

о таких чудесах.

В одной из областей Италии —

Аосте сильно размножившиеся кро-

ты начали вредить земледелию.

Крестьяне обратились к епископу

Грату, прославившемуся уже сво-

ими чудодейственными поступка-

ми. Тот помолился и велел кротам

уйти. Но кроты не подчинились.

Тогда Грат, получив свыше силу

уничтожить кротов, проклял этих

непослушных животных. И они по-

гибли.

Так же поступил и гренобльский

епископ Гюго, когда к нему яви-

лись крестьяне с жалобой на змей,

опустошавших, как им казалось,

край. Епископ немедленно проклял

этих тварей. Змеи, правда, не по-

гибли, но с тех пор перестали быть,

как утверждает летопись, ядови-

тыми.

Рассказывают и описывают мно-

гочисленные случаи проклятия

«святыми» отцами животных. Эти

рассказы свидетельствуют, каза-

лось бы, с одной стороны, о могу-

ществе святых отцов, с другой — о

том, что животные понимали сло-

ва, что они способны были мыслить,

подчиняться приказам, а если не

подчинялись — погибали.

Мы-то теперь знаем, что это — об-

ман, что никакие проклятия и за-

клинания не действуют на живот-

ных. Однако святые отцы «творили

чудеса» на глазах у всех. Почему

же они не были тут же изобличены?

Да потому, что многие святые отцы

были умные люди и действительно

«творили чудеса»!

Вот пример «чуда», впоследствии

разоблаченного учеными.

В XVII веке в Женевском озере

появилось несметное количество уг-

рей. Угрей было столько, и они так

Суд «скорый и правый». Только вот кого

судьи признают виновным — человека или

собаку? А может быть, обоих?

Гравюра 1556 года

загрязнили озеро, что жители при-

брежных городов и сел могли в

скором времени остаться без питье-

вой воды.

Тогда люди обратились к ло-

заннскому епископу. Епископ долго

колебался, но в конце концов усту-

пил настойчивым просьбам и со-

гласился помочь людям. Однако он

не торопился приступать к делу, а

подолгу прогуливался по берегу озе-

ра, будто присматриваясь к чему-

то. Народ не смел торопить еписко-

па, а сам епископ все чего-то ждал.

Прошло немало времени, прежде

чем он появился на берегу озера

во всем своем облачении и с пыш-

ной свитой, простер руки, прочитал

соответствующие молитвы и про-

клял угрей.

А через некоторое время люди

стали замечать — на поверхности

озера начали появляться мертвые

рыбы. Проклятье подействовало —

угри гибнут!

Надо ли говорить, что весть о чу-

де немедленно облетела всю страну

и вышла за ее пределы. Ведь это же

было действительно чудо, причем

совершенное у всех на глазах!

Но у этого чуда было реальное

объяснение. Прежде чем проклясть

угрей, епископ лозаннский долго

присматривался к ним. Будучи че-

ловеком для своего времени очень

образованным, он понимал, что в

жизни быстро размножающихся уг-

рей должен наступить момент, ко-

гда им нечего станет есть или среди

них начнется какая-нибудь болезнь.

Так и произошло. Заметив слабые

признаки наступающего мора,

епископ поспешил проклясть угрей.

А через несколько дней, когда мор

начался по-настоящему, люди уви-

дали «действие» проклятия.

Очевидно, так же поступил свя-

той отец, проклявший кротов. Он

долго присматривался, пока не по-

нял, что кроты начали гибнуть то

ли от голода — их стало слишком

много и пищи всем не хватало,—

то ли от какой-то заразной болезни.

И тогда лишь он произнес свои про-

клятия.

А святому отцу, избавившему

крестьян от ядовитых змей, совер-

шить «чудо» было еще проще — он

прекрасно знал, что змеи, наводив-

шие ужас на крестьян, были самы-

ми обыкновенными безопасными

ужами. Но крестьяне не знали это-

го и боялись их, как всяких «пол-

зучих гадов».

А после проклятия они убеди-

лись, что змеи действительно не

опасные, они «потеряли» свои ядо-

витые зубы.

Для большинства населения —

темного, неграмотного — не было

сомнения: святое слово имеет

власть над животными. Правда,

иногда приходилось воздейство-

вать на животных и более слож-

ным путем — их судили.

Судьи, подсудимые и адвокаты

Процессы над животными в сред-

ние века были обычным делом.

Вплоть до XVIII века во многих

странах Европы судили животных,

совершивших преступления.

Судили насекомых и птиц, мле-

копитающих и змей, судили по всей

форме и очень тщательно — следст-

вие велось с допросами и пытками,

перед полным составом суда в 23

человека выступали обвинители и

защитники. Это никого не удивля-

ло в те времена — ведь считалось,

Если подсудимые не сознаются в своих

преступлениях, их ждут пытки.

Гравюра 1529 года.

В средние века животных не только суди-

ли — их символические изображения по-

являлись даже на рыцарских гербах.

что животные действуют сознатель-

но, значит, и отвечать должны за

свои поступки по всем правилам.

Пожалуй, процессы над живот-

ными того времени можно разде-

лить на две категории — «граждан-

ские» и «уголовные». Первые пора-

жали необыкновенной кротостью,

глубокой «справедливостью» по

отношению к «тварям божьим».

Прежде чем произнести приговор, к

подсудимым обращались со следую-

щими словами: «Ты тварь божия,

тебя я уважаю. Тебе принадлежит

земля точно так же, как и мне; я

не должен желать твоей смерти. Но

ты вредишь, ты посягаешь на мое

наследие, разоряешь мои виноград-

ники, пожираешь мою жатву. Од-

ним словом, лишаешь меня плодов

моего труда. Быть может, я все это

заслуживаю, так как я не более не

менее как несчастный грешник. Во

всяком случае, право сильного есть

гнусное право. Я объясню тебе твою

вину, буду молить о милосердии

божьем, укажу тебе место, где ты

сможешь существовать, и затем ты

должен удалиться; если же ты бу-

дешь упорствовать, то я прокляну

тебя».

Однако когда эти трогательные

увещевания не действовали, прихо-

дилось обращаться в суд. Но в суде

к вредителям относились очень со-

чувственно и не торопились их

осуждать. В 1479 году в одном из

районов Швейцарии жители обрати-

лись в суд с жалобой на личинок

майского жука, которые губили са-

ды и леса. Защитник жуков Фри-

бург затеял спор с судьями, были

ли жуки на ноевом ковчеге. Спор

этот длился два года, а личинки

тем временем продолжали губить

сады и леса.

В XIV веке жители швейцарского

города Кура подали жалобу на бе-

лых червей. Однако черви на суд

не явились. Тогда суд назначил

прокурора и адвоката червей и со

всеми формальностями приступил

к делу. По окончании разбиратель-

ства судья, учитывая, что «выше-

упомянутые черви суть создания

божьи, что они имеют право на

жизнь, что, следовательно, было бы

несправедливо лишать их средств

к существованию», решил переве-

сти насекомых в дикую лесистую

местность, где бы они могли спо-

койно проживать, не принося нико-

му вреда.

Через несколько лет жители это-

го же города возбудили дело про-

тив шпанской мушки. Судья назна-

чил обвиняемым не только адвока-

та, но и опекуна, которые добились

перевода шпанской мушки в другое

место. Жители вынуждены были

отвести им довольно значительное

пространство, где бы эти насекомые

могли жить.

Еще более знаменит процесс

над насекомыми, проходивший в

1545 году в Швейцарии. Благодаря

изворотливости и красноречию за-

щитника вредители-жуки были при-

говорены лишь к переселению в

другое место, причем специальная

комиссия долго выбирала, куда

можно было бы переселить жуков.

Найдя наконец достаточно плодо-

родный участок, комиссия состави-

ла специальный документ, подтвер-

ждающий право жуков пользовать-

ся участком. Местные жители с

большим трудом добились разреше-

ния ходить через него. И то с усло-

вием, что не будет «нанесения

ущерба пастбищам жуков». Однако

жуки так и не переселились. (Как