Человек и животные (Дмитриев Юрий) - часть 3

части Великого Кенгуру. И там, где

упала его печень, вырос холм, из

шкуры выросли скалы, кости пре-

вратились в камни, а из камней по-

явились люди.

У эвенков есть своя легенда о

сотворении мира.

По этой легенде мир сотворили

мамонт и фантастический змей

Дябдяр.

Среди безбрежного водного про-

странства находился островок. Он

был так мал, что ни о какой жизни

на этом островке не могло быть и

речи. И вот, чтоб увеличить остро-

вок, мамонт стал хоботом и бивня-

ми доставать со дна землю и бро-

сать ее на остров. А змей ползал

по острову и, разравнивая землю,

увеличивал его площадь.

Ну, раз животные сотворили Зем-

лю, они же должны были и усовер-

шенствовать окружающий их мир.

По мнению многих народов, так

оно и было. Вот как, например, про-

исходило создание дня и ночи по

представлению индейцев племени

крик.

Собрание зверей, на котором ре-

шался вопрос о дне и ночи, проис-

ходившее под председательством

медведя Нокози, было очень бур-

ным. Одни животные, предпочитав-

шие жизнь в темноте, требовали,

чтоб все время была ночь, другие,

наоборот, хотели, чтоб все время

был день.

Неизвестно, чем бы кончился

этот спор, не подай свой голос бу-

рундук Чу-тлок-чу. Он указал на

енота Вытко, точнее, на его хвост.

И все увидали, что на красивом пу-

шистом хвосте енота чередуются

белые и черные полосы. Бурундук

сказал, что как кольца на хвосте

Вытко сменяются одно другим, так

и день должен сменяться ночью, а

ночь — днем.

«Волшебная сова».

Работа современной

эскимосской художницы

из Канады.

Звери подивились мудрости Чу-

тлок-чу и постановили, чтоб день

следовал за ночью, а ночь — за

днем через одинаковые промежут-

ки времени. А председатель собра-

ния медведь Нокози позавидовал

мудрости Чу-тлок-чу и царапнул его

когтями по спине. Вот почему у

всех бурундуков до сих пор поло-

сатые спинки.

Индейцы из племени алгонкинов

рассказывают о другом, не менее

важном моменте истории Земли.

Оказывается, вначале вся Земля

была покрыта глубоким снегом, все

воды скованы льдом. Это было

очень плохо. Но тут нашелся доб-

рый зверек ласка, которая прогрыз-

ла небесный свод, и из отверстия

на Землю хлынули теплые ветры и

солнечные лучи. Стало тепло. Рас-

таяли льды и снега. А ласка откры-

ла клетки и выпустила на свободу

птиц. И еще много добрых дел со-

вершила ласка, но жители небесной

страны очень рассердились на нее,

стали преследовать и в конце кон-

цов убили.

Можно еще рассказать немало

дошедших до нас из глубины веков

легенд, мифов, преданий о проис-

хождении людей и Земли, и почти

всюду главную роль играли живот-

ные.

Постепенно люди становились

разумнее, они научились подчинять

природу. И тогда начали появлять-

ся мифы, первое место в которых

стал занимать человек-победитель.

Таков, например, миф новозеланд-

цев майори об отце свирепых людей

Ту-Матауэнги.

Однажды звери и рыбы, испугав-

шись бури, разбежались кто куда,

бросив своего дядюшку Ту-Матау-

энги. Тогда дядюшка разозлился

По «свидетельству очевидца» — художника XVI века — так охотились

на крокодилов во Флориде. (Из книги, изданной в 1591 году.)

и начал ловить рыб сетями и зве-

рей силками. Потом он научил это-

му и людей.

Шли века, тысячелетия. Челове-

чество «взрослело», накапливало

опыт. Появлялось все больше и

больше домашних животных, вер-

но служивших человеку, начали

развиваться многие науки. А пред-

ставления о животном мире по-

прежнему оставались искаженны-

ми. Животных начали обожест-

влять.

Первобытный человек охотился,

чтоб прокормить себя и своих со-

племенников. Добыча была общей.

С развитием земледелия и ското-

водства стали накапливаться богат-

ства у отдельных людей. Началась

эксплуатация человека человеком,

возникло классовое общество.

Первобытный человек рисовал

убитого оленя, исполнял магиче-

ский танец, произносил заклина-

ния, задабривал злых духов и умо-

лял добрых помочь ему в охоте.

Позже человек стал поклоняться

уже не духам, а богам. Боги же у

многих народов изображались в ви-

де животных. Этим животным по-

клонялись, оказывали «божеские»

почести, а если и убивали, то толь-

ко при определенных условиях.

Божественный Апис, священный

скарабей и «хранитель горизонта»

Первобытный человек, естествен-

но, поклонялся диким животным.

Люди, жившие в древних государ-

ствах, в ранг богов возводили жи-

вотных, имеющих практическое

значение. В первую очередь, конеч-

но, домашних животных. Из диких

поклонялись тем, кто либо дейст-

вительно, либо в представлении лю-

дей приносил пользу. Это одно из

объяснений, точнее, одна из при-

чин, которая привела к поклоне-

нию некоторым животным. Но по-

степенно первоначальная причина

забывалась, поклонение животным

превратилось в религию. Животные

стали богами. И среди животных-

богов одно из первых мест заняли

корова и бык.

«В коровах — наша сила, в коро-

вах — наша потребность, в коро-

вах — наша пища, в коровах — на-

ша одежда, в коровах — наша побе-

да» — так было сказано в одной из

персидских священных книг.

Коров обожествляли и древние

персы, и индусы, и жители Крита, и

племена африканских негров, и

древние греки. И все-таки, пожалуй,

ни в одной стране не был так раз-

вит «коровий культ», как в Егип-

те. По утверждению египетских

жрецов, душа одного из основных

богов египтян — Озириса — посели-

лась в быке, а душа его сестры —

Изиды — в корове. И неудивитель-

но поэтому, что бык занял первое

место среди священных животных

Египта. У священного быка было

много имен: каждый город, покло-

нявшийся быку (в Египте у многих

городов были свои особочтимые жи-

вотные), давал ему свое имя. Но

наиболее известные имена священ-

ного быка — Мневис и особенно —

Апис.

Священными объявлялись быки,

отвечающие целому ряду (а их бы-

ло около 30) требований. Напри-

мер, на правой стороне у него долж-

но было быть пятно, похожее по

форме на луну, а под языком —

узел, который египтяне называли

«жуком». Шерсть у быка должна

была быть черной и жесткой, на

лбу — квадратный пучок белой шер-

сти, на спине — пятно, напоминаю-

щее по форме орла, конец хвоста

должен был раздваиваться.

Найденный священный бык с по-

честями препровождался в храм и

становился предметом поклонения.

Двадцать пять лет проводил бык в

роскошном храме, украшенном зо-

лотом, серебром, драгоценными

камнями, совершал прогулки по

парку, устроенному специально для

этого вокруг храма, питаясь только

отборным зерном, купаясь в бла-

говонных ваннах. Через двадцать

пять лет быка умерщвляли — топи-

ли в бассейне, так как душа Ози-

риса не могла больше находиться

в старом теле.

Утопив быка, жрецы брили себе

головы, облачались в траур и от-

правлялись на поиски нового «вме-

стилища души бога». А мертвого не

выбрасывали — в нем же двадцать

пять лет жила душа Озириса!

В 1851 году недалеко от Каира

французские археологи обнаружи-

ли глубоко под землей колоссаль-

ный склеп, где в огромных, много-

тонных саркофагах из черного и

красного полированного гранита на-

ходились мумии священных быков.

В течение полутора тысяч лет хо-

ронили их здесь жрецы.

Свои храмы и своих жрецов в

Египте имели и коровы, и бараны,

и овцы, и козлы, и кошки. Ши-

роко был распространен и культ

собаки.

Накануне ежегодного разлива

Нила на небе обычно появляется

яркая звезда. Своим появлением

она как бы предупреждает о пред-

стоящем разливе. Не умея объяс-

нить связь появляющейся звезды с

предстоящим разливом реки, егип-

тяне, естественно, видели в этом не-

что от всевышнего. В сознании лю-

дей образовалась связь между звез-

дой, предупреждающей о разливе,

и собакой, предупреждающей сво-

им лаем о приближении посторон-

него. Поэтому звезда была названа

Сириусом (гончей собакой), а сама

собака стала священным символом

бдительности. Ее изображение по-

явилось над входами в храм Озири-

са и Изиды, а потом и на других

храмах.

Египтяне почитали птиц, в част-

ности ибисов. Молва приписывала

этим птицам способности поедать в

огромных количествах вредных на-

секомых, от которых очень страда-

ли египетские земледельцы, и даже

змей, которые во множестве води-

лись в Египте.

Коршун почитался за свою по-

лезную деятельность санитара.

Видимо, за это же, за то, что он

уничтожает падаль, к священным

животным относили шакала. Ша-

кала чтили очень высоко. Он даже

имел звание «хранителя горизон-

та». Среди животных, однако, бы-

ли и такие, которые пользовались

покровительством людей незаслу-

женно.

Огромные почести воздавались

павианам, хотя их стада наносили

земледельцам вред. Возможно, по-

клонение павианам тоже объясняет-

ся их частичным сходством с соба-

ками (павианов ведь так и называ-

ют — собакоголовыми), возможно,

поклонение павианам объясняется

тем, что им приписывались способ-

ности оберегать местность от хищ-

ников. Считалось, что там, где жи-

вут павианы, хищники уже не

селятся. Утверждалось еще, что

Голова священного быка, найденная во

время раскопок на Кипре.

павианы в любом месте могут ра-

зыскивать пресную воду, а для

египтян это было очень важно.

Можно назвать еще немало жи-

вотных — млекопитающих, птиц,

рыб, считавшихся в Египте священ-

ными. Но об одном священном жи-

вотном — навозном жуке скара-

бее — стоит рассказать подробнее.

Египтяне заметили интересную

особенность в образе жизни жуков.

В определенное время года они ска-

тывают из навоза шарики и упорно

«гонят» их в какое-нибудь укром-

ное местечко. Это — нелегкая рабо-

та, учитывая, что шарик нередко

гораздо больше самого жука.

Однако не только трудолюбие

привлекло внимание египтян, хотя

и это сыграло немалую роль в при-

знании скарабея священным. Жре-

цы обратили внимание на тот факт,

что жуки не рождают своих дете-

нышей, как, например, коровы или

овцы. Детеныши их появляются из

малопривлекательных комочков.

Конечно, жрецы, приди им в голо-

ву изучить комочек, увидели бы,

что в эти шарики жуки откладыва-

ют яички, из них появляются ли-

чинки и, наконец, из личинок — жу-

ки. Но в те времена никто не зани-

мался изучением жизни насекомых,

и появление жуков из каких-то ко-

мочков казалось чудом, совершить

которое под силу лишь священным

животным. Тем более, что у жуков

были все «основания» для того,

чтоб называться священными: жре-

цы насчитали у них на каждой но-

ге по тридцать пальцев, по числу

дней в месяце, шарики их, похо-

жие на солнце, олицетворяли ве-

ликого бога Ра. Жрецы уверяли,

что среди жуков нет самок.

Но основным признаком свято-

сти было все-таки появление моло-

дых жуков из шарика. Жрецы

утверждали, что жуки собирают от-

бросы, нечистоты с целью создать

будущего жука из праха земного!

Навозный жук скарабей быстро

стал одним из главных священных

животных Египта. Его мумифици-

ровали и клали вместе с мумиями

умерших людей. Изображение ска-

рабея находят сейчас на памятни-

ках и стенах храмов. Однако посте-

пенно настоящих жуков стали за-

менять искусственными, сделанны-

ми из золота и драгоценных кам-

ней, на них вырезались имена фа-

раонов и слова заклинаний.

Одно из изображений священного Аписа.

Среди многочисленных священ-

ных животных в Египте (их было

более ста!) одно из почетных мест

занимал крокодил.

Каждый год египтяне с нетерпе-

нием ждали паводка на Ниле: ведь

от разлива реки, от ила, который

остается на берегах после паводка,

зависит урожай. И чем больше па-

водок, тем больше ила, а значит, и

урожай будет лучше. Но большая

вода приносила в низовья Нила и

множество крокодилов. Египтяне

решили, однако, что не вода прино-

сит крокодилов, а крокодилы при-

водят воду. А так как вода и все,

что связано с ней, были основой

жизни, то и крокодилы стали по-

читаться как очень полезные, а

значит, священные животные.

И вот в мраморных бассейнах,

расположенных в тенистых парках

при храмах, поселились священные

крокодилы. Их лапы были украше-

ны золотыми кольцами и браслета-

ми, головы — драгоценными камня-

ми, еду им приносили на серебря-

ных блюдах, а раз в год в Каире

устраивались «праздники Нила» и в

жертву крокодилам приносили одну

из самых красивых девушек.

Так жили крокодилы, не подозре-

вая вовсе, что с их возвышением

начало впадать в немилость другое

животное, считавшееся тоже свя-

щенным,— мангуста.

Мангуст почитали за то, что они

уничтожали змей, от которых очень

страдали египтяне. Но, по преда-

нию, мангусты уничтожают еще и

яйца крокодилов. А этого египтяне

допустить не могли.

И чем больше развивался культ

крокодилов, тем хуже становилось

мангустам — люди их всячески

преследовали и уничтожали.

Павиан.
Древнеегипетская скульптура. XIV век до н.э.

Но не всюду. Там, где крокодилов

не особенно почитали, мангуста по-

прежнему оставалась любимым и

уважаемым зверьком.

Священные коровы
и «Владетель белого слона»

Как ни многочисленны были

священные животные у древних

египтян, у индусов их было еще

больше.

Индусы верили в переселение

душ. Они считали, что человече-

ское тело — это только оболочка, в

По-видимому, павиан занимал не последнее место среди священных животных Древнего

Египта.

которой находится бессмертная

душа. После смерти человека душа

покидает ненужное уже тело и пе-

реселяется в животных.

Вот бегает, например, по улице

собака. Собака как собака. А мо-

жет быть, в ней поселилась чья-ни-

будь душа? А чья — как узнать?

Или другой пример. Умер всеми

уважаемый человек. Его душа ку-

да-то переселилась. А куда? Вокруг

полно животных, и в одном из них

поселилась душа уважаемого чело-

века. Ударишь, допустим, козла или

убьешь какую-нибудь птицу, а ока-

зывается, ударил или убил носите-

ля души того, к кому и мысленно не

смел притронуться!

Трудно приходилось индусам.

Ведь даже сам Брама, создатель

вселенной, не раз перевоплощался

в животных: был и вороном и во-

робьем. А один из главных индус-

ских богов — Вишну перевоплощал-

ся то в рыбу, то в черепаху, то в ди-

кого кабана или в домашнюю сви-

нью. Попробуй-ка тронь их!

Но даже если это животное — не

бог и если в этой свинье или чере-

пахе еще не успела поселиться чья-

нибудь душа (а как это узнать?), то

все равно животное опасно трогать: