Человек и животные (Дмитриев Юрий) - часть 4

ведь боги многими из них пользу-

ются для верховой езды. А у тех,

кем не пользуются для верховой

езды, все равно имеются немалые

заслуги. Так, благодаря обезьянам,

бог Вишну одержал победу над

страшным и злым великаном. Виш-

ну заключил союз с обезьяньим ца-

рем, и тот прислал на помощь богу

многочисленные отряды обезьян и

медведей.

У других животных имеются дру-

гие заслуги. Например, слоны (их

семь) держат на своих спинах Зем-

лю. Сами же они, в свою очередь,

стоят на спине черепахи.

Если же, наконец, зверь не был

ни богом, ни вместилищем чьей-то

души, если он не участвовал в сра-

жениях и не поддерживал Землю,

то он являлся символом. Например,

лев — символ силы; собака — бди-

тельности; петух и павлин, кроме

бдительности, олицетворяли еще и

гордость; белый бык — справедли-

вость и добродетель. Были и злые

символы — тигр, ворон, змея. А сим-

волы опять-таки нельзя было тро-

гать!

Короче говоря, список священ-

ных, пользующихся уважением или

неприкосновенностью, животных

был почти безграничен. Истинно ве-

рующий не мог убить или даже уда-

рить животное, питался только рас-

тительной пищей, не имел права

раздавить червяка, блоху, комара,

муху. Еще совсем недавно в Индии

можно было увидеть людей, носив-

ших марлевые повязки на лицах,

чтоб случайно не проглотить

мошку!

Но уже в далекой древности лю-

ди научились и обходить священ-

ные законы. Поэтому действитель-

но неприкосновенных животных

оставалось не так уж много. Среди

них первые места занимают коро-

ва, белый слон и обезьяны.

Корова — символ доброты и вер-

ная подруга бога Вишну — пользо-

валась исключительным почетом.

Самое богатое воображение не мог-

ло придумать больше того, что при-

думали индийские священнослужи-

тели — брамины! Почести, возда-

ваемые быкам и коровам в Египте,

ничто по сравнению с почестями

корове в Индии.

Самым тяжким преступлением в

Индии считалось убийство брами-

на. Умышленное, преднамеренное

убийство коровы приравнивалось к

убийству брамина. И конечно, ка-

ралось смертью. Если же убийство

коровы совершалось случайно, то

преступник мог искупить свою вину

следующим образом: обрив голову,

он в течение месяца должен был

жить среди коров, питаясь лишь

зернами ячменя и укрываясь шку-

рой убитой им коровы. В течение

следующих двух месяцев он мог

есть по вечерам раз в два дня не-

большое количество других зерен

без соли. Он должен был следовать

каждый день за коровами и, стоя

позади них, дышать пылью из-под

их копыт, и так далее.

«Кроме того,— предписывает свя-

щенный закон,— преступник по

окончании покаяния должен пред-

ставить десять коров и одного быка

или, если у него нет на это средств,

он должен отдать все свое состоя-

ние браминам».

И религиозные индусы свято вы-

полняли все, что предписывал за-

кон.

Прошли тысячелетия, а культ ко-

ров в Индии до сих пор живет. Сей-

час Индия по количеству коров за-

нимает одно из первых мест в ми-

ре; их насчитывается примерно

200 000 000 голов. Специалисты счи-

тают, что Индия могла бы выру-

чать от экспорта мяса столько же,

сколько она тратит на оборону. Но

в том-то и дело, что ни продавать,

ни самим пользоваться этим мясом

большинство населения не может —

корова священна. И это в то время,

когда десятки миллионов жителей

Индии голодают. Даже молоко они

не могут получать от этих священ-

ных животных — 90 % коров в Ин-

дии либо вовсе не дают молока, ли-

бо дают его очень мало.

Передовые люди Индии понима-

ют всю нелепость такого положе-

ния, но пока бессильны что-либо

сделать.

Однако корова в Индии священ-

на не всюду, а лишь там, где

господствует браминская религия.

А там, где господствует буддий-

ская, коров убивать можно, потому

что еще с глубокой древности буд-

дисты считают самым священным

животным не корову, а белого сло-

на. Это в него переселяются души

жрецов и святых, героев и владык,

причем белизна служит доказатель-

ством беспорочности и добродетели.

Обладать белым слоном могли

только могущественные владыки.

При всех своих титулах одним из

важнейших они считали титул

«Владетель белого слона». Чтоб до-

быть белого слона, цари объявляли

друг другу войны, вели по многу

лет кровопролитные распри, и все

для того, чтоб в конюшне, украшен-

ный золотыми кольцами и покры-

тый золотой сетью, стоял слон-аль-

бинос, а к прочим титулам влады-

ки был прибавлен титул владель-

ца белого слона!

Священными животными в Ин-

дии были и до сих пор остаются не-

которые виды обезьян. До сих пор

существуют храмы, где обезьяны

их полновластные хозяева, где еже-

дневно они получают большое ко-

личество еды. (Напоминаем — это

в то время, когда десятки миллио-

нов людей голодают!) Для обезьян

существуют больницы. (Это когда

сотни тысяч людей умирают, не

имея возможности получить по-

мощь врача!) Мало того: несмотря

на большой ущерб, который прино-

сят «священные» обезьяны сельско-

му хозяйству, опустошая поля, эти

животные пользуются полной не-

прикосновенностью, их даже нель-

зя бить. Обезьяны совершают наше-

ствия на города, чувствуя себя там

полными хозяевами, останавлива-

ют автомобили путешественников,

буквально грабя их.

В свое время убийство обезьяны

европейцем порождало у местного

населения такую бурю возмущения,

что убийце нередко приходилось по-

кидать страну. Да и сейчас «оскорб-

ление» обезьяны вызывает у рели-

гиозных людей сильное недоволь-

ство.

Жертвы и прорицатели

Много легенд, связанных с жи-

вотными, было в Древней Греции и

Риме. Например, римляне считали,

что, когда их главный бог сходил на

землю, он принимал облик живот-

ного: однажды он превратился в

быка, другой раз — в лебедя.

Многие боги у римлян и греков

имели своих символических живот-

ных. Например, у Юпитера (у гре-

ков он звался Зевс) таким симво-

лом был орел, у Юноны (греческое

имя ее — Гера) — павлин, у Минер-

вы (греческая Афина) — сова, у Ве-

неры (в Греции Афродита)—голубь,

у Марса (у греков Арес) — петух,

у Нептуна (греческое имя его — По-

сейдон) — лошадь, у Эскулапа (в

Греции он звался Асклепий)—

змея.

Своим воображением греки и рим-

ляне создали легендарных чудо-

вищ — стимфалайских птиц с мед-

ными крыльями и крылатого коня

Пегаса, фантастических драконов

и кентавров, свирепого пса Цербера

и лань с медными ногами, многого-

ловую гидру и змея Кадама.

В легендах и сказаниях греков и

римлян постоянно встречаются жи-

вотные — и реальные и фантастиче-

ские. То люди превращаются в жи-

вотных, то животные становятся

людьми. И все-таки ни в Древней

Греции, ни в Риме животным уже

не поклонялись, хотя и верили в их

огромные заслуги перед человечест-

вом. Например, основателей Рима

Ромула и Рема, как утверждает ле-

генда, выкормила волчица, а гуси

спасли Рим. И все-таки животные

тут были не богами, а лишь жерт-

вами, которые приносились богам.

Жертвоприношение богам было

распространено во многих странах

и почти у всех народов. Но греки и

римляне довели это священнодей-

ствие до совершенства.

Жертвоприношения строго разде-

лялись. Было жертвоприношение

богам в знак благодарности и было

жертвоприношение как акт искуп-

ления греха. И сама «техника»

жертвоприношения была очень раз-

ной. Например, в первом случае

сжигались лишь внутренности жи-

вотного, приносимого в жертву,

часть мяса отдавалась священно-

служителю, а часть тому, кто при-

носит жертву. Во втором же случае

жертвоприноситель, искупающий

свои проступки, ничего не полу-

чал — все мясо доставалось священ-

нослужителю.

Выбор животного, приносимого

в жертву, тоже считался у греков

и римлян вопросом серьезным. Во-

первых, приносили в жертву лишь

домашних животных — дикие, ви-

димо, не нравились богам.

Во-вторых, животные обязатель-

но должны были быть молодыми,

хорошо упитанными, здоровыми.

В-третьих, строго соблюдался поря-

док, какому богу какую жертву сле-

довало принести. Вообще-то основ-

ными жертвенными животными бы-

ли коровы, быки или телята, бара-

ны или овцы, козы и голуби. Но все-

таки у каждого бога были главные

или любимые животные, которых,

как верили римляне, он принимал

охотнее всего.

Очень тщательно соблюдали гре-

ки и римляне правила жертвопри-

ношения.

Жертве, прежде чем подвергнуть

ее закланию, сыпали на голову

особую смесь из поджаренных зе-

рен и соли, потом надевали на го-

лову специальный венок, а быкам,

баранам и козлам золотили рога.

Приносящий жертву тоже надевал

на голову венок.

Если жертву приносили богам не-

ба, то перед умерщвлением подни-

мали ее голову вверх, если богам

ада — опускали вниз.

Постепенно процесс жертвопри-

ношения совершенствовался все

больше и больше — ведь все больше

и больше появлялось жрецов, а им

нужна была работа, нужны бы-

ли доходы. Если сначала обряд

В Индии обезьяны и сейчас пользуются почетом и уважением. И чувствуют себя хозяева-

ми не только в лесу.

жертвоприношения совершал один

жрец, то впоследствии этим зани-

малась уже целая «бригада» жре-

цов: одни давали указания, другие

оглушали быка или корову дубин-

кой, третьи убивали жертву, чет-

вертые зажигали огонь, пятые раз-

делывали тушу убитого животного,

и так далее.

Сжигая внутренности или шерсть

животных, священнослужители ви-

дели, что в одних случаях сгорание

происходит быстро, в других — мед-

ленно, в одних случаях дым под-

нимается прямо, в других — откло-

няется то вправо, то влево.

И огонь далеко не всегда одинако-

вый. А жертва-то приносится богу.

Значит, бог, принимая ее, что-то хо-

чет сказать. Но что? И вот у свя-

щеннослужителей появилась новая

огромная статья дохода. Ведь толь-

ко они могли понять, что хочет сооб-

щить бог, принимая жертву.

Этот гордый предок нашей домаш-

ней кошки не унижался до ловли

мышей и крыс. Он снисходительно

«принимал» почести, которые ока-

зывали ему египтяне, а «в ответ» по-

могал им на охоте не хуже собаки.

«Птицу мудрости» — сову древние греки

изображали даже на монетах и медалях.

Только они могли истолковывать

и поведение животных.

Постепенно прорицатели стали

самыми могущественными людь-

ми — они могли отменить любой за-

кон, могли распустить любое собра-

ние, задержать выступление войск.

Они пользовались величайшим по-

четом, уважением и полной непри-

косновенностью. А обязанность у

них была лишь одна — по поведе-

нию животных предсказывать бу-

дущее.

Жрецы (в Риме они назывались

авгурами) разработали эти вопросы

до тонкостей. Например, птиц они

разделили на два типа — предска-

зывающих будущее своим пением

и предсказывающих будущее. поле-

том, движением крыльев и так да-

лее. И тут были свои тонкости —

одни и те же звуки или движения

при разных обстоятельствах или в

разные времена года толковались

по-разному. Кроме того, большое

значение имело, с какой стороны

появилось вещее животное — спра-

ва или слева.

И еще: одна и та же птица в

разных обстоятельствах своим по-

явлением говорила о разном.

Например, ворон, прилетевший

ночью, предвещал несчастье, а

явившись на брачную церемонию —

прочный семейный союз.

Сова в одних случаях предвеща-

ла несчастье, в других — удачу. Гре-

ки, встретив сову, радовались: ведь

сова была посвящена Афине, по-

стоянно сопровождала ее, и если

Афина выслала сову навстречу пут-

нику — значит, будет удача.

Зато ласточки предрекали беду.

Достаточно было появиться над

площадью в Афинах ласточке, как

народное собрание немедленно рас-

ходилось.

Вой собак и волков, по мнению

римлян, сулил несчастье. Несчастье

же предвещала змея, заползшая

в дом. Если же змея заползала в

храм, это предрекало народное

бедствие.

Однако священнослужители не

ограничивались наблюдением за

животными в природе. Некоторые

священные животные, якобы обла-

дающие способностью предсказы-

вать будущее, содержались в спе-

циальных храмах, их брали с собой

в походы. В Риме такими священ-

ными предсказателями были глав-

ным образом куры. Своим поведе-

нием, активностью или пассивно-

стью, своим аппетитом и голосом

куры о многом рассказывали авгу-

рам, которые, в свою очередь, пере-

давали эти предсказания осталь-

ным. Особенно важно было, как ку-

ры едят на закате солнца: если хо-

рошо — будет удача; плохо — не-

удача. И нередко из-за их плохого

аппетита откладывались сраже-

ния.

Особенно повысился «авторитет»

кур после такого случая. Во время

2-й Пунической войны (так называ-

лись войны, которые происходили

между Римом и Карфагеном) перед

решительным сражением авгуры

сообщили консулу Клавдию Пу-

льхеру, который командовал рим-

ским флотом, что священные куры,

находившиеся на борту одного из

кораблей, не едят. Конечно, нико-

му в голову не пришло, что куры

потеряли аппетит просто потому,

что на них действовала морская

качка,— нет, все поняли, что это

дурное предзнаменование. Но Клав-

дий, по-видимому, не хотел откла-

Кого имел в виду автор этого барельефа?

Ясно одно — он был убежден: такой зверь

безусловно существует!

дывать сражения. Он не послушал-

ся предупреждений авгуров, распо-

рядился выбросить кур за борт и

продолжал готовиться к сражению.

Однако сражения, по сути дела,

не произошло — гибель священных

кур произвела на солдат и матро-

сов такое впечатление, что они

даже не оказали противнику сопро-

тивления. Видимо, решили, что

им уже ничего не поможет — свя-

щенные куры предсказали не-

удачу, да к тому же выброшены за

борт!

Здесь произошло то, что часто

происходит с суеверными людьми —

путаница причин и следствий. Флот

римлян был разгромлен не потому,

что это предсказали куры. А пло-

хой аппетит священных птиц и ги-

бель их привели к тому, что рим-

ляне заранее обрекли себя на

поражение. Но никто тогда не ста-

вил на свои законные места причи-

ны и следствия. Для суеверных лю-

дей было достаточно того, что куры

предсказали гибель флота и пред-

сказание сбылось. И римляне с еще

большей верой стали прислушивать-

ся к «предсказанию» кур.

Куры и петухи считались свя-

щенными не только в Риме. В Ин-

дии их называли «солнечными пти-

цами» — ведь они кричат, когда

солнце заходит. И, как верили ин-

дийцы, не просто кричат, а преду-

преждают, что по земле начинают

бродить те самые злые духи, кото-

рые только что победили солнце.

А утром куры и петухи возвещали,

что собравшееся с силами солнце

победило злых духов.

Из Индии более трех тысяч лет

назад куры попали в Китай. Китай-

цы сначала встретили кур недовер-

чиво — очень уж безобидные эти

птицы, могут ли они сообщать о

появлении или уходе злых духов?

И богдыхану Фу-ши пришлось спе-

циальным указом заставить насе-

ление разводить кур.

Зато в Персии куры сразу заня-

ли еще более почетное место, чем

в Индии. 2500 лет назад солдаты

царя Дария I, возвращаясь из Ин-

дии, среди прочих трофеев привез-

ли и «солнечных птиц». А вместе

с ними и легенды о том, что эти

птицы помогают солнцу бороться со

злыми духами. Персы поверили

этой легенде и охотно выполняли

указ царя, требующий от населе-

ния страны держать петуха в каж-

дом доме и запрещающий убийст-

во этой птицы.

Довольно быстро куры и петухи

«захватили» всю Персию, а лет че-

рез 500 после этого они появились

в городах на Черноморском побере-

жье, а оттуда вскоре попали в Ев-

ропу. И в Европе куры были очень

уважаемыми и почитаемыми пти-

цами : европейцы считали, что злые

духи очень боятся кур, а особенно

петухов. Вот почему на крышах

многих домов и на шпилях башен

устанавливались изображения пе-

тушков — они защищали от злых

духов!

И даже теперь на старых здани-

ях еще можно увидеть флюгера в

виде петушков. Иногда устанавли-

вают такие флюгера и на новых до-

мах в деревнях. Но, конечно, не для

того, чтоб отпугивать злых духов.

Это уж просто так, по традиции.

Любовь и ненависть

Отношение человека к различным

животным на протяжении многих

веков менялось не раз. От чисто

практического отношения или рав-

нодушия человек переходил к обо-

жанию и преклонению, от обожеств-

ления — к ненависти. Так, древние

египтяне высоко ценили замеча-

тельные способности кошки уничто-

жать грызунов. Ужи и ласки, кото-

рые в качестве истребителей мышей

жили в домах египтян, конечно, не

могли сравниться с кошками, осо-

бенно после того, как в Египет из

Азии хлынули полчища крыс. По-

этому кошка, естественно, счита-

лась египтянами одним из самых

полезных животных и, что тоже

естественно, была причислена к

священным животным. Причем счи-

талась одним из самых священных

животных: недаром же богиня лу-

ны, плодородия и деторождения

Баста изображалась египтянами с

кошачьей головой.

У нее были и роскошные храмы,

где эти священные животные (или

боги) жили, питаясь самой отборной

пищей, были свои жрецы, свои по-

читатели. Причем почитателей у

кошки было едва ли не больше, чем

у других животных. Как рассказы-

вает греческий историк Геродот, на

празднества в город Бубастис, где

находился храм, посвященный кош-

кам, собиралось до 700 тысяч чело-

век. Они приносили в дар богине

многочисленные ее изображения,

сделанные из золота, серебра, брон-

зы, украшенные драгоценными

камнями.

Закормленные, обленившиеся

кошки уже не ловили мышей. Но

египтяне не заботились об этом — их

теперь интересовала не полезная

деятельность кошек, а их «божест-

венные признаки». Таких призна-

ков у кошки было достаточно. Кро-

ме богини Луны, у кошек, как уве-

ряли жрецы, была прямая связь с ее

могущественным братом — великим

богом солнца Ра. Жрецы указывали

на множество признаков, которые

якобы роднили ночное животное —

кошку с дневным светилом — богом

Ра. Примером одного из «убеди-

тельных» доказательств родства бы-

ли кошачьи глаза. Чем выше солн-

це, тем зрачки у кошки уже. И на-

оборот: чем солнце ниже, тем зрач-

ки шире. Солнце совсем зашло, на-

ступила темнота, и зрачки совсем

расширились, а глаза стали круглы-

ми, как маленькие солнца. Уже од-

но это, считали жрецы, свидетель-

ствует о тесной связи кошки с богом

Ра. И естественно, что такому су-

ществу не только поклонялись —

его тщательно оберегали. Во время

пожара, например, египтяне в пер-

вую очередь стремились спасти

кошку, если она находилась в до-

ме, а потом уже спасали имущест-

во или гасили огонь.

Существует предание, в котором

рассказывается, как из-за кошек

египтяне проиграли сражение пер-

сам. Царь персов Камбиз, готовясь

напасть на один из египетских го-

родов, собрал огромное количество

кошек.

Пустив впереди себя этих кошек

и взяв в руки вместо щитов также

по кошке, персы пошли в наступле-

ние. И египтяне сдались без боя:

ведь драться в таком положении с

персами — значит, убить какое-то

количество священных животных.

А на это египтяне пойти не могли.

Убийство кошки, даже невольное,

каралось смертью, причем нередко

народ сам устраивал самосуды над

убийцей. Случалось, что даже вме-

шательство самого фараона не мог-

ло спасти преступника.

Смерть кошки в доме считалась

огромным несчастьем. В знак трау-

ра все члены семьи брили брови и

подрезали волосы.

Умерших кошек бальзамировали

и хоронили в ящичках, имеющих

форму кошки. Ящики эти часто бы-

вали сделаны из золота или сереб-

ра и богато украшены драгоценны-

ми камнями.

Хоронили кошек на особых клад-

бищах. В 1860 году в Египте, неда-

леко от Бени-Хасана, обнаружили

кошачье кладбище, где было похо-

ронено 180 тысяч кошек.

Культ кошек в Египте продол-

жался много веков. Даже когда уже

исчезла древнеегипетская культура,

когда в Египте утвердилось мусуль-

манство, когда уже господствова-

ла арабская культура и арабский

язык, кошки продолжали оставать-