ПОЛИКУЛЬТУРНОЕ ВОСПИТАНИЕ. ВОСПИТАТЕЛЬНЫЕ
СИСТЕМЫ: ЗАРУБЕЖНЫЙ И ОТЕЧЕСТВЕННЫЙ ОПЫТ
Поликультурное воспитание предполагает учет культурных и воспитательных
интересов разных национальных и этнических меньшинств и предусматривает:
• адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования
множества разнородных культур; взаимодействие между людьми с разными
традициями;
• ориентацию на диалог культур;
• отказ на культурно-образовательную монополию в отношении других наций
и народов.
Поликультурное воспитание культивирует в человеке дух солидарности и
взаимопонимания во имя мира и сохранения культурной идентичности
различных народов.
В мировом сообществе наметилась тенденция к самовоспитанию и воспитанию
человека на протяжении всей жизни. Она означает:
• преемственность между дошкольными, внешкольными, школьными
учреждениями и вузом в решении воспитательных задач;
• процесс непрерывного самовоспитания человека в течение жизни;
• реализацию потребности человека в постоянном обогащении опыта
социальных отношений, способов общения и взаимодействия с людьми,
техникой, природой, Вселенной.
Такое воспитание ориентировано на развитие у каждого человека
планетарного мышления и осознание принадлежности к человеческому
сообществу в прошлом, настоящем и будущем.
Система воспитания — это совокупность взаимосвязанных целей и принципов
организации воспитательного процесса, методов и приемов их поэтапной
реализации в рамках определенной социальной структуры (семьи, школы,
вуза, государства) и логике выполнения социального заказа.
Любая система воспитания востребована конкретным обществом и существует
до тех пор, пока сохраняет свою значимость. Поэтому она имеет
конкретно-исторический характер.
Человечеству известно педагогическое наследие древних цивилизаций, эпохи
Античности, Средневековья, Возрождения, XVIII-XIX веков и современного
периода развития человечества — XX и начала XXI века.
В чем специфика систем воспитания, наиболее известных в мире?
Спартанская система воспитания преследовала, по преимуществу, цель
подготовить воина—члена военной общины. До 7 лет ребенок воспитывался в
семье няньками-кормилицами. С 7 лет полис (город-государство) брал на
себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Этот процесс
проходил в три этапа.
На первом этапе (7-15 лет) дети приобретали навыки письма и чтения, но
главным оставалось физическое закаливание, которое было чрезвычайно
разнообразным (ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках). С
12 лет возрастала суровость воспитания мальчиков, которых приучали не
только к аскетическому образу жизни, но и к немногословию. В 14 лет
мальчика, пропуская через жестокие физические испытания, посвящали в
эйрены — члена общины с предоставлением определенных гражданских прав. В
течение последующего года эйренов проверяли на стойкость в военных
отрядах спартиатов.
На втором этапе воспитания (15-20 лет) к минимальному обучению грамоте
добавлялось обучение пению и музыке. Однако способы воспитания
ужесточались. Подростков держали в голоде и приучали самих добывать себе
еду, физически наказывая тех из них, которые терпели неудачу. К 20 годам
эйрены посвящались в воины и получали полное вооружение.
В течение третьего этапа (20-30 лет) они постепенно приобретали статус
полноправного члена военной общины. В результате всех вышеперечисленных
этапов воспитания воины свободно владели копьем, мечом, дротиком и
другим оружием того времени. Однако спартанская культура воспитания
оказалась гипертрофированной военной подготовкой при фактическом
невежестве молодого поколения. Воспитательная традиция Спарты периода
VI-IV вв. до н. э. в итоге свелась к физическим упражнениям и
испытаниям. Именно эти элементы стали предметом подражания в последующие
эпохи.
Афинская система воспитания. Она явилась образцом воспитания человека
Древней Греции, основная задача которого сводилась к всестороннему и
гармоничному развитию личности. Главным принципом была
соревновательность в гимнастике, танцах, музыке, словесных спорах.
Система организованного воспитания реализовывалась поэтапно.
До 7 лет мальчиков воспитывали дома. С 7 до 16 лет они посещали
одновременно мусическую и гимнастическую (палестра) школы, в которых
получали преимущественно литературное, музыкальное и военно-спортивное
образование и воспитание.
На втором этапе (16-18 лет) юноши совершенствовали свое образование и
развивали себя в гимназиях. Вершиной достижений молодого человека (18-20
лет) считалось пребывание в эфебии — общественном учреждении по
совершенствованию военного мастерства.
Таким образом, данная система ориентировала на овладение «совокупностью
добродетелей», в дальнейшем получившей известность как программа «семи
свободных искусств» (грамматика, диалектика, искусство спора,
арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Эта программа стала символом
образования для многих поколений и вошла в историю как традиция
греческой образованности.
В Европе VI-XV веков большое влияние в мире имела религиозная традиция
воспитания человека, в особенности христианская. Основная задача такого
воспитания определялась как приведение человека к гармонии между земным
и небесным существованием через усвоение и выполнение религиозно
установленных нравственных норм (православной, мусульманской,
буддистской).
В разных странах и у разных народов идеи религиозного воспитания
воплотились в конкретные формы, многообразие которых наблюдается и в
современном мире.
В отличие от большинства средневековых государств, в Византии сложилась
своя система образования и воспитания человека, которая повлияла на
развитие европейской и российской педагогической традиции.
Именно в этот период в западной цивилизации определились три основные
стадии образования человека: элементарное, среднее и высшее. Однако
достаточно ясные очертания трехступенчатой системы образования в истории
Китая отмечаются намного раньше — в период династии Хань (II в. до н. э.
— II в. н. э.).
Истории известны разные примеры сословного воспитания и образования. В
наиболее организованном виде сословное домашнее (или семейное)
воспитание и образование представлено в системе рыцарского воспитания и
в системе воспитания джентльмена (Дж. Локк).
Например, идеал рыцарского воспитания включал в себя жертвенность,
послушание и одновременно личную свободу, презрительное отношение к
книжной традиции грамотного человека, соблюдение «кодекса чести». В
основе содержания рыцарского воспитания лежала программа «семи рыцарских
добродетелей»: владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание,
охота, игра в шахматы, пение и игра на музыкальном инструменте.
Система рыцарского воспитания состояла из следующих этапов. До 7 лет
мальчик получал домашнее воспитание. С 7 до 14 лет при дворе феодала
(сюзерена) он был пажом при супруге сюзерена и ее придворных и
приобретал круг знаний, умений и опыт придворной жизни. С 14 лет до 21
года мальчик переходил на мужскую половину и становился оруженосцем при
рыцарях двора сюзерена. За эти годы жизни при дворе молодому человеку
необходимо было освоить «начала любви, войны и религии». В 21 год
проходило посвящение в рыцари. Обряд предварялся испытаниями на
физическую, воинскую и нравственную зрелость на турнирах, поединках,
пирах. Традиция рыцарского воспитания сохранилась и поныне, прежде всего
в соблюдении юношами «кодекса чести» как идеи эстетического и
физического развития человека, высоко ценящего чувство собственного
достоинства в любых жизненных обстоятельствах.
Идеал воспитания по Локку — джентльмен — высокообразованный и деловой
человек. Как правило, это был выходец из высшего общества, получивший
воспитание образование на дому с помощью приглашенных учителей и
воспитателей. Джентльмен — человек, отличавшийся утонченностью в
обращении с людьми и обладавший качествами дельца и предпринимателя.
Именно эти особенности легли в основу западной
воспитательно-образовательной традиции XVIII-XX веков.
Процесс воспитания джентльмена также имел поэтапный характер и главными
составляющими его системы были:
• физическое воспитание, выработка характера, развитие воли;
• нравственное воспитание и обучение хорошим манерам;
• трудовое воспитание;
• развитие любознательности и интереса к учению, которое должно было
иметь как теоретическую направленность, так и практический характер.
В качестве главных воспитательных средств использовались пример, труд,
среда и окружение растущего человека. Данная система была ориентирована
на учет индивидуальных особенностей воспитанника и на развитие его
личности, становление человека как индивидуальности.
Система воспитания человека в коллективе и через коллектив А. С.
Макаренко была реализована в России в период с 1930 по 1980 год. Она
получила известность во всем мире как система «коммунистического
воспитания». Главная ее задача заключалась в воспитании
человека-коллективиста, для которого общественные интересы должны были
быть всегда выше личных. Этот процесс рассматривается и реально
организуется в соответствии с тремя этапами развития коллектива.
Первый этап характеризуется низким уровнем развития коллектива, и
приоритет в постановке целей, выборе форм коллективной деятельности и
оценке результатов отдается воспитателю как организатору и руководителю,
На втором этапе, в процессе формирования актива и лидеров, управление
частично отдается наиболее инициативным членам коллектива.
На третьем, высшем этапе развития коллектива самоуправление становится
главным звеном управления всей работой. При этом усиливается значимость
общественного мнения в целях воспитания каждого его члена и ослабляется
ведущая роль воспитателя. Каждый коллектив должен был руководствоваться
«законами движения коллектива», сформулированными А. С. Макаренко.
Например, принцип параллельного и индивидуального действия, система
перспективных линий. Основными показателями успешности воспитания в
рамках данной системы считались коллективизм, трудолюбие,
дисциплинированность, ответственность перед коллективом,
коммунистическая целеустремленность, убежденность и чувство гордости.
Резюме
История развития и становления воспитательных традиций связана с
определенными воспитательными системами, сложившимися в процессе
развития общества.
Каждая воспитательная система несет на себе отпечаток времени и
социально-политического строя, характера общественных отношений. В целях
и задачах, которые она выдвигает, просматриваются идеалы человека данной
эпохи. В связи с этим следует ориентироваться на понимание истоков
дошедших до нас традиций. По отношению к воспитательной традиции не
существует оценочного критерия типа «плохая» или «хорошая». Примеры
конкретных систем воспитания показывают, что все они развивались
согласно логике эволюции конкретно-исторических, культурных,
нравственных, идеологических и жизненных ценностей. На протяжении всей
истории развития человечества средоточием воспитания человека были и
остаются семья, церковь, общество и государство.
Главным для каждой из воспитательных систем является ориентация на
воспитание человека, готового и способного жить в современном для него
обществе.
В течение многих веков в мире развивается и по-разному воплощается идея
воспитания человека на протяжении всей его жизни.
Вопросы и задания для самоконтроля
1. Что вы вкладываете в понимание поликультурного воспитания и
воспитания на протяжении жизни?
2. В чем особенность «системы воспитания»?
3. По каким критериям оценивается та или иная воспитательная система?
4. В чем специфика воспитательных систем, наиболее известных в мировой
практике?
5. Какие идеалы человека просматриваются в этих системах как эталон
воспитания?