Чтобы урок по этой теме прошел более интересно, на предыдущем даю
домашнее задание — ответить на следующие вопросы:
1. Каким вы себе представляете человека с чистой совестью?
2. В чем состоит долг и совесть комсомольца?
3. Что значит сделка с совестью?
4. Почему чистая совесть несовместима с нормами буржуазной морали?
В начале урока стремлюсь дать объяснение понятия «совесть». Но прежде
необходимо выяснить, чем совесть отличается от долга. Долг ориентирует
человека на выполнение таких нравственных норм, которые ему предлагаются
извне и являются определенными обязанностями человека перед обществом,
коллективом. Однако многие отношения между людьми скрыты от общества.
Регулятором поведения людей в многообразной жизни является совесть.
Предлагаю учащимся записать в тетради одно из определений этой моральной
категории: «Совесть —
это сознание и чувство моральной ответственности человека за свое
поведение перед самим собой и внутренняя потребность поступать
справедливо».
Далее останавливаю внимание школьников на том, что голос совести — это
преобразованный голос общественных требований к человеку, которые стали
для него его собственным требованием. С помощью совести люди оценивают
поступки других и свои поступки, совесть предостерегает от дурных
действий.
Проблема совести хорошо освещена в мировой и русской литературе.
Например, в трагедии В. Шекспира «Гамлет» главный герой датский принц
Гамлет показан
человеком, которого раздирают мучительные
противоречия. Личные несчастья помогли ему увидеть и бедствия других. Он
страдает не только своей болью, но и муками всего человечества.
В драме А. С. Пушкина «Борис Годунов» показаны муки совести царя Бориса,
страшнее которых нет ничего на свете:
Ах! чувствую: ничто не может нас Среди мирских печалей успокоить,
Ничто, ничто... едина разве совесть.
Так, здравая, она восторжествует Над злобою, над темной клеветой.
Но если в ней единое пятно,
Единое, случайно завелося,
Тогда — беда! как язвой моровой Душа сгорит, нальется сердце ядом,
Как молотком стучит в ушах упрек,
И все тошнит, и голова кружится,
И мальчики кровавые в глазах...
И рад бежать, да некуда... ужасно!
Да, жалок тот, в ком совесть нечиста
Великий русский писатель Ф. М. Достоевский главное место в романе
«Преступление и наказание» отводит наказанию преступника. Наказание же
его не сводится к судебному приговору — оно заключено в нравственной
пытке, более тягостной для Родиона Раскольникова, нежели тюрьма и
ссылка. Муки совести, которые вызывают леденящий душу страх, сознание
бессмысленности совершенного злодеяния и своей ничтожности — все это
невыносимым гнетом ложится на душу преступника.
В классовом обществе совесть носит классовый характер. Так, совести
рабовладельца противостояла совесть раба, совести феодала — совесть
крепостных крестьян, совести буржуазии противостоит совесть
пролетариата.
«У республиканца иная совесть, чем у роялиста, у имущего — иная, чем у
неимущего, у мыслящего — иная, чем у того, кто неспособен мыслить. У
человека, у которого нет другого призвания к тому, чтобы стать
присяжным, кроме ценза, и совесть цензовая.
«Совесть» привилегированных — это ведь и есть привилегированная совесть»
, — писал Маркс.
Учащиеся должны усвоить, что в капиталистическом обществе частная
собственность, ненасытная жажда бо-
гатства, конкурентная борьба развивают в буржуа
эгоизм, лживость, алчность, совесть уступает место бесстыдству.
П осле этих выводов обращаюсь к газетному материалу. Например, я
использовала статью Л. Макаревича «А банкир-то... жулик» , в которой
рассказывается о подлинном лице воротил буржуазного мира. (В своей
работе я стремлюсь, чтобы статьи из газет о полном забвении совести в
условиях капитализма подбирали сами учащиеся.)
Далее останавливаюсь на причинах возникновения фашизма как страшного
общественного зла. Объясняю ребятам, что фашизм — порождение
империализма. Буржуазия попирает элементарные нормы совести; чем более
усиливаются реакционные черты буржуазии, тем все более для нее совесть
становится обузой. Гитлер в своей книге «Майн Кампф» провозглашал: «Я
освобождаю
человека от унижающей химеры, которая называется совестью. Я хочу, чтобы
молодежь обладала красотой молодых хищников... Я не хочу никакого
духовного воспитания. Знания только испортят молодежь» .
Известно, до какой моральной деградации дошли фашистские варвары,
освобожденные от собственного контроля за своими поступками, мыслями и
чувствами. Читаю отрывки, показываю иллюстрации из книги А. Адамовича,
Я. Брыля, В. Колесника «Я из огненной деревни» (Мн., 1977).
Учитель обязательно должен обратить внимание ребят на то, что фашизм как
социальное зло продолжает существовать на планете и творит величайшие
преступления против человечества. Фашистов не мучат никакие угрызения
совести. Поэтому любое проявление теории сверхчеловека, любое
преклонение перед этой теорией приводит постепенно к забвению совести, а
значит, ведет на путь преступления против людей.
Ученикам надо знать, что империализм — смертельный враг человечества.
Современная буржуазия создает такие общественные условия, которые
толкают людей на преступления, отягощая тем самым их совесть. Такая
судьба постигла американского летчика Клода Этерли, сбросившего б
августа 1945 г. атомную бомбу на Хиро-
симу, после чего перестали существовать триста
тысяч человек. Клод Этерли вернулся на родину, слава «героя Хиросимы»
открыла путь к продвижению по службе, летчика ждали обеспеченность,
семейный уют, но совесть его была неспокойна и говорила, что он
преступник. Чтобы успокоить совесть, он отказался от почестей, пенсии,
собирал деньги и посылал их в Хиросиму. Однако совесть продолжала мучить
его. Летчик старался заглушить ее укоры вином, картами, разгулом. Но и
это не помогло. Он пытался покончить с собой, но неудачно. Тогда он
решается на любое преступление, чтобы предстать перед американским судом
и разоблачить истинное лицо американской военщины. Но и это ему не
удалось. Клода Этерли объявили сумасшедшим, он пытался бежать, но
безуспешно. По указанию военных властей его заперли в сумасшедшем доме.
О том, какую цену имеет совесть в буржуазном обществе, говорится в
сказке М. Е. Салтыкова-Щедрина «Пропала совесть» . Сказка начинается с
того, как «пропала совесть... и никто не догадывался, что чего-то вдруг
стало недоставать и что в общем жизненном оркестре перестала играть
какая-то дудка. Многие начали даже чувствовать себя бодрее и свободнее.
Легче сделался ход человека: ловчее стало подставлять ближнему ногу,
удобнее льстить, пресмыкаться, обманывать, наушничать и клеветать...
Исчезли досадные призраки, а вместе с ними улеглась и та нравственная
смута, которую приводила за собой обличительница-совесть».
Долго лежала на дороге истерзанная, оплеванная совесть, пока не подобрал
ее «несчастный пропоец», и до того стала тяжела его жизнь, что все его
прошлое начало казаться безобразным преступлением. Моральные мучения
оказались настолько несносными, что сбыл про-поец совесть Прохорычу,
который торговал в питейном заведении. Совесть стала ему нашептывать: «А
ведь
скверно спаивать бедный народ!»
Разорился бы Прохорыч, если бы его жена не подложила совесть
полицейскому надзирателю Ловцу. И захотелось Ловцу примириться со всем
средним и малым людом. Ловец даже начал раздавать деньги, которые у него
были, пришлось Ловчихе быстренько убрать совесть из дома.
«И долго таким образом шаталась бедная, изгнанная
совесть по белому свету, и перебывала она у многих тысяч людей. Но никто
не захотел ее приютить... Вот и взмолилась она своему последнему
держателю, какому-то мещанишке... :
— Отыщи ты мне маленькое русское дитя, раствори ты передо мной его
сердце и схорони меня в нем! Авось, он меня, неповинный младенец,
приютит и выходит, авось, он меня в меру возраста своего произведет, да
и в люди потом со мной выйдет — не погнушается.
По ее слову все так и сделалось. Отыскал мещанишка маленькое русское
дитя, растворил его сердце чистое и схоронил в нем совесть.
Растет маленькое дитя, а вместе с ним растет в нем и совесть. И будет
маленькое дитя большим человеком, и будет в нем большая совесть. И
исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия, потому что совесть
будет не робкая и захочет распоряжаться всем сама.
Эта сказка помогает перейти к проблеме совести в социалистическом
обществе. По предсказанию Салтыкова-Щедрина, выросло русское дитя с
большой совестью. Такую совесть имели все большевики, которые боролись
за счастье народа, и в первую очередь В. И. Ленин.
Жизненный путь любого революционера-ленинца — убедительное подтверждение
того, как марксистские идеи, становясь нравственными убеждениями
личности, превращали революционную деятельность в дело морального долга
и совести. (Представляю учащимся возможность сделать небольшое сообщение
о жизненном пути Ф. Э. Дзержинского.)
Вот письмо Н. Э. Баумана к своему отцу, в котором дается ясная
мотивировка революционных действий пролетария:
«Мне очень прискорбно слышать, что Вы до сих пор не можете и не желаете
понять меня. Неужели Ваш долгий жизненный опыт не подсказывает Вам, что
в жизни нет одной широкой проторенной дороги для тех, кто способен
мыслить и чувствовать?.. Тот несчастен, кто сбился со своей настоящей
дороги или не мог найти ее вовсе, а счастлив тот, кто идет неуклонно,
без страха и сомнения туда и прямо, куда указывают ему его совесть и
убеждения. Не может быть счастлив человек, если он обречен на постоянную
борьбу со своим внутренним голосом, если он вступил в сделку со своей
совестью... Мой путь давным-
давно намечен, свернуть с него — значит убить свою
совесть»
В социалистическом обществе исчезла почва для конфликта между совестью
отдельного человека и общественной моралью. «Работать на совесть»,
относиться к государственному имуществу «по совести» стало девизом жизни
советских людей.
На уроке я использую сборник статей «Эпоха в лицах» (М., 1971). В статье
«Селькор» читаем: «...их назовут
потом рыцарями правды, они и были истинными рыцарями, бесстрашными,
отчаянными — никаких компромиссов, никаких сделок с совестью».
С глубоким волнением слушают учащиеся строки о судьбе первых селькоров.
Один из них — Федя Ракушев организовал комсомольскую ячейку, боролся с
самогонщиками, ставил спектакли, проводил антирелигиозные вечера,
выпускал стенную газету.
В затертой шинелишке, худощавый, с забуревшим впалым лицом, ходил
селькор по деревне, возился с беспризорными ребятишками, а вечером
корявым почерком писал статьи в губернскую газету. И волнами расходилась
весть о заметках в газете по деревне. Притаились кулаки, а как-то
вечером не вернулся селькор домой. По всей округе прокатилось: человека
убили. И не ради денег, не ради добра, а за то, что осмелился сказать
истинное слово. Крестьянам открылась великая и простая истина: пока они
были заняты мелкими делишками, он думал о них, страдал за весь народ.
Шел открыто, такой же крестьянин, как они, только более справедливый,
более совестливый.
А вдова селькора не согнулась. Однажды после работы зашла к старому
учителю и попросила: «Научите меня грамоте».
И она стала продолжать дело своего мужа. Всю войну вместе с другими
женщинами она пахала на коровах землю. Потом стала бригадиром. В самое
голодное время никогда не брала из общественных закромов ни грамма
зерна. И другим не позволяла. Была из тех, кого называют совестью села.
Значение совести возрастает в наши дни — во время развернутого
строительства коммунистического общества.
Желательно, чтобы на уроке прозвучало слово о людях
— передовиках промышленности и сельского хозяйства, культуры, науки,
которых ребята знают. Конкретные и близкие примеры оказывают большое
воспитательное воздействие на подростков.
В ходе урока учащиеся отвечают на вопрос, подготовленный дома, «В чем
состоит долг и совесть комсомольца?». Вокруг этого вопроса
развертывается дискуссия. Ответы ребят сопровождаются примерами из жизни
класса, школы. Затем ведем разговор о различных уровнях развития
совести.
И в нашем обществе есть еще люди, которые могут пройти мимо тех, кто
совершает нечестные поступки, покрыть эти поступки, допускают
нечестность, а иногда становятся на путь преступлений. Чтобы таких людей
становилось все меньше, мы не только должны честно выполнять свой долг
перед Родиной, но и вырабатывать в себе активную жизненную позицию,
бороться против этих недостатков. Нашими помощниками в этом будут
развитые потребности жить в соответствии с чувствами долга и совести.