Гуманизм личности педагога как условие результативности процесса духовно-нравственного воспитания.

6. Духовно-нравственное воспитание молодежи

7. Актуальность духовно-нравственного воспитания в современной системе образования

В «ОСНОВАХ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВО-СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» читаем: «Школа есть посредник, который передает новым поколениям нравственные ценности, накопленные прежними веками. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресованное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию. Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного нравственного чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его истории и культуре — все это должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть и в большей мере, чем преподавание знаний.
Церковь … стремится содействовать школе в ее воспитательной миссии, ибо от духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасение, а также будущее отдельных наций и всего людского рода». Ни для кого не секрет: в настоящее время российское общество переживает духовно-нравственный кризис. В результате произошедших в общественном сознании и государственной политике, отвергнута была официальная идеология, однако разрушались и многие духовно-нравственные идеалы. Сведенной до минимума оказалась воспитательная функция системы образования. Сегодня совершенно ясно, что совокупность ценностных установок, присущих массовому сознанию (в том числе детскому и молодежному), во многом ныне деструктивна и разрушительна — с точки зрения развития личности, семьи и государства. В связи с этим задача духовно-нравственного воспитания под-растающего поколения обрела чрезвычайную значимость. Ее необходимо осмыслить как одну из приоритетных в деле обеспечения НА-ЦИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ СТРАНЫ. Необходимо достичь ус-тойчивости не только социально-экономического, но и духовного раз-вития. На это указывает и НАЦИОНАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ОБРАЗОВА-НИЯ. В этом основополагающем государственном документе, который устанавливает приоритет образования в государственной политике, стратегию и основные направления его развития, цели и задачи, читаем:
«Система образования призвана обеспечить
— историческую преемственность поколений, сохранение, распро-странение и развитие национальной культуры;
— воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности и обладающих высокой нравственностью». В ситуации, когда все более очевидно вымирание государство-образующего русского народа, его нравственное оскудение, эти слова не могут восприниматься лишь как красивая декларация. Перед нами, перед обществом стоит задача восстановить историческую память народа, что означает — восстановить нравственные ориентиры, ценности культуры и духовные традиции. В последние десятилетия всему мировому сообществу, включая Россию, в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается «либеральный стандарт», сущность которого заключается в приоритете земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также над суверенитетом государства и патриотическими чувствами. Традиционные основы воспитания и образования подменяются «более современными» — западными:

Остановимся на некоторых положениях статьи. Сейчас многие забывают, что ПАТРИОТИЗМ* — главная духовная составляющая русской цивилизации, — и это не только умение любить свою Родину, но и решимость за нее умереть. На Куликовом поле полегло почти всё наше воинство, потому и земля осталась Русскою. Такое самоотречение свойственно лишь то-му, кто обладает высокой духовностью, — православному человеку. Русский человек всегда понимал, что ему придется отвечать перед Богом в первую очередь — за Россию. И во все последующие време-на русские боролись за Отечество, не жалея жизни своей. Поэтому основополагающий принцип западной цивилизации: жизнь — высшая ценность — для русского общества губителен.
Следующая особенность нашей цивилизации — СОВПАДЕНИЕ НАРОДНЫХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЗГЛЯДОВ.
Оно очевидно, даже если человек говорит: «Я — атеист, я — неверующий». Он все равно несет в себе унаследованные от предков ценности Православия, независимо от того, осознаёт он это или нет. Наш соотечественник по-прежнему готов отдать последнюю рубашку бедствующим и, если понадобится, умереть, защищая Отечество. Еще одна основополагающая ценность русской цивилизации — ДУХОВНОСТЬ.
Кто только не занимается сейчас духовно-нравственным воспитанием, но смысл вкладывают в это понятие разный. В «Толковом словаре» В.В. Даля и «Словаре русского языка» С.И. Ожегова «духовный, духовное» — это «все, относящееся к Богу, вере, Церкви; все относимое к душе человека». В России XIX века слово «духовность» не было принято произносить вообще. Говорили о благочестии и праведности человека. Если хотели детей воспитать духовно, то это было воспитание нравственности, целомудрия и чистоты. Именно такое понимание духовности должно стать основой об-разовательно-воспитательной деятельности. У нас же часто происходит так: говорят о духовности и тут же развращают школьников сексуальными программами. Дискотеки, ток-шоу, конкурсы красоты, дни домового, хэллоуины, день влюбленных и другие сомнительные мероприятия создают впечатление чрезвычайно активной культурной жизни нынешней российской школы. А школа между тем все больше и больше вовлекается в индустрию бизнес-шоу. Не избежав культурного одичания, о котором серьезно преду-преждал академик Д.С. Лихачев, что российская школа оказалась лишенной иммунитета перед натиском всякого рода суеверий, сектантства, темной мистики, оккультизма и демонизма. А это грозит школе уже не просто культурным одичанием, а полным ее перерождением или вырождением как российской школы. Дмитрий Сергеевич Лихачев в книге «Русская культура» написал слова, которые звучат как духовное завещание всем нам, гражданам России: «Культура — это то, что в значительной мере оправдывает пред Богом существование народа и нации. Культура — это святыни народа, святыни нации». Святость на Руси является нравственным идеалом. Одна из добродетелей Православия-послушание.
Напротив, среди ценностей, которые сейчас навязываются нам, одна из главных — свобода, понимаемая прежде всего как освобождение человека от всех ограничений. Один западный психолог сказал буквально следующее: «Ребенок волен быть наркоманом. Дайте ему это право». Говорилось это всерьез. Кстати, весь Запад твердит это всерьез. Хочет человек быть гомосексуалистом — пусть будет. Понятия греха, стыда потеряны...В православном понимании быть свободным — значит, быть свободным от греха, от зла, от самой смерти. В западном понимании быть свободным означает потакание всем желаниям и прихотям, даже самым низменным. Наше сознание не может принять западное восприятие свободы. Русский человек всегда понимал, что он грешен, что себя надо связы-вать. Зло из сердца человеческого исходит, и если его не связывать, то оно вырывается со всей своей разрушительной, смертоносной энергией.
Восстановление духовного, нравственного, интеллектуаль-ного потенциала народа возможно только с возрождением сис-темы духовно-нравственного воспитания. Эта система содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него
— нравственных чувств (совесть, долг, вера, ответственность, гражданственность, патриотизм);
— нравственного облика (терпение, милосердие, кротость, не-злобивость);
— нравственной позиции (способность к различению добра и зла, проявление самоотверженной любви, готовность к преодолению жизненных испытаний);
— нравственного поведения (готовность служения людям и Оте-честву, проявление духовной рассудительности, послушания, доброй воли).

Методологической основой духовно-нравственного воспитания детей и молодежи России становятся традиции православной культу-ры и педагогики, представленные в различных аспектах:
— культурно-историческом (на основе примеров отечественной истории и культуры);
— нравственно-этическом (в контексте нравственного право-славно-христианского учения о человеке, цели его жизни и смысле от-ношений с другими людьми, Богом, миром);
— этнокультурном (на основе национальных православных тра-диций русского народа).

Один из идолов атеистического мировоззрения — противопоставление науки и религии. А для православного сознания вера и разум способны существовать в непротиворечивом согласии. Ведь вера — это способность человека к познанию Бога, а наука — это способность человека к познанию мира, созданного Богом. Без веры благие намерения науки оборачиваются разрушительными последствиями для человека. Добрым помощником в воспитании должна стать и система дополнительного образования. Уже есть опыт, когда на занятиях факультативов и кружков, клубов учащиеся соприкасаются со святынями и подвижниками благочестия своего края. Важно, чтобы вся воспитательная программа школы была пропитана духом причастности к родной истории и культуре. Как ни велики сегодня проблемы семьи, детям необходимо говорить, что именно семья для них — основная духовная ценность. Российское законодательство (законы «Об образовании», «О свободе совести и о религиозных объединениях», «О высшей школе») говорит о том, что мы должны образование базировать на национальных и культурных традициях. Но материализм и атеизм никогда не были нацио-нальными и культурными традициями русского народа. Значит, мы должны признать, что закон возвращает нас к православным традициям. Если мы внимательно посмотрим статью 14-ю Конституции Рос-сийской Федерации, то обнаружим, что в ней дано определение светского государства. Некоторые говорят, что светское государство — это когда Церковь отделена от государства. Ни в одном ныне действующем законе таких слов вообще нет. Церковь отделил от государства В.И. Ленин своим декретом от 1918 года с целью дальнейшего тотального уничтожения граждан страны. Борьба воинствующего безбожия с Православием выражалась прежде всего в борьбе с православной культурой России. Движение «пролеткульт» (пролетарская культура) самоутверждалось, уничтожая все, что свидетельствовало о дореволюционной жизни и культуре.
Вот один факт. В те годы едва не снесли знаменитый памятник «Тысячелетие России», с 1862 года украшающий Великий Новгород. Он якобы не представлял никакой культурной ценности. А на нем изображены более ста великих сынов и дочерей нашего Отечества, среди которых лучшие русские писатели, художники, деятели культуры. Воинствующими безбожниками было уничтожено бесчисленное множество драгоценных памятников культуры России — храмов, монастырей, рукописей, книг, библиотек, икон, колоколов, а также великое множество живых носителей православной культуры России. Итак, задумаемся: Церковь — это народ Божий, это верующий народ. Так как же можно верующий народ отделить от государства? Что от государства останется? Ведь верующие — это не только православные, но и мусульмане, и буддисты, и иудаисты. Например, Германия — светское государство или религиозное? Наверное, светское. Но почему тогда в ее Основном Законе сказано, что изучение религии является обязательным для школ Германии? Более того, в качестве критерия такого обучения является воспитание благоговейного отношения к Богу. Обратимся к примеру Швеции. Ни у кого не возникает сомнения, что это светское государство. Однако и там религия изучается в государственных школах. Но принцип светскости образования тем самым не нарушается. (Впрочем, мы знаем, что Евросоюз сейчас работает совсем в другом направлении. В связи с этим перед глазами опыт Франции мятежной — погромы, поджоги, разграбления — не это ли плоды безбожия в школе?!) Наши современные законодатели пошли достаточно мудрым путем. Они написали, что наше государство — светское и что религиозные объединения и организации нельзя создавать в государственных учреждениях. Получается, что мы вернулись к историческим традициям России. Ибо в России считалось светским то, что принадлежит государству, что не управляется Церковью. Статья 14-я Конституции именно об этом говорит: понятие «светский» относится не к содержанию, а к форме управления. Если православная гимназия управляется государством, то светской, она является государственной, так как государство в ее стенах готовит для себя кадры. Мнение, что слово «Бог» нельзя произносить в школе, что православную культуру нельзя преподавать в школе, — идут от эмоционального состояния конкретного человека, от его личного желания «не пущать». А не потому, что государство так решило. Если человек честный, если он государственный деятель, если он любит и уважает законы своей страны, то он должен понимать это. Нарушением Конституции РФ является только создание религиозной организации или объединения в учебном заведении. Но многие подходят к этому вопросу по инерции, то есть с содержательной точки зрения и заявляют: «Давайте не будем препода-вать «Основы православной культуры» ни в школах, ни в вузах».
А почему — не будем? Преподавать их нужно обязательно.
Потому что вся наша культура является христианской, основой нашей культуры является христианство. Вся европейская культура является христианской. Принята и осуществляется уже вторая программа — она охватывает 2005-2006 годы. В Программе совместной деятельности намечены и другие, не менее важные дела, в частности:
— разработка учебно-методических пособий и цикла лекций для педагогов, родителей и детей «О деятельности тоталитарных сект», направленного на обеспечение духовной безопасности детей и подростков.
— организация в летний период трудовых объединений старшеклассников для работы на восстановлении храмов, монастырей и других епархиальных святынь.
К сожалению, и эти пункты пока не удается претворить в жизнь. Но выполнять их необходимо, т.к. речь идет о детях, их здоровье, воспитании, духовной безопасности.Совместно с Департаментом образования и науки мы проводим Иоанновские чтения, семинары, конкурсы для школьников (Малые Иоанновские чтения) и педагогов («Неиссякаемый родник»), викторины. А для педагогов, ведущих факультативные и специальные предметы религиоведческой и культурологической направленности, — курсы «Основы православной культуры» в государственных и муниципальных образовательных учреждениях» (за три года эти курсы проводились только трижды, хотя этого абсолютно недостаточно; есть желание делать это чаще, но необходимо объединение сил). Сегодня чрезвычайно важно разработать и областную целевую программу «За духовное и нравственное здоровье подрастающего поколения». И обязательно утвердить ее в областном Собрании депутатов.
Есть также предложение провести межвузовскую студенческую конференцию на тему «Духовные традиции и возрождение Русского Севера». Думаю, следует изыскать возможность для учреждения премий в поощрение авторов лучших докладов. На эту соборную встречу каждый из нас пришел с желанием внести свою лепту в воспитание и обучение детей. Не будем забывать, что они действительно наше будущее. И от того, как мы их вырастим, будет зависеть будущее нашей страны.

8. Духовно-нравственное воспитание в Воскресной школе

В России, веками Православие было культурообразующим, духовным началом, на его основе создавались нравственные устои, этикет, семейные, общественные отношения. Поэтому закономерно обращение к педагогическому наследию Церкви, воспитавшей тех, кого назвали святыми - образцами наивысшей нравственности и духовности. Воскресные школы Русской Православной Церкви – это не только обучающие образовательные учреждения, приоритетом здесь является воспитание и развитие: духовное, нравственное, творческое и интеллектуальное. Духовность, в православном понимании, деятельность – раскрытие всего потенциала человека,возможность через служение стать образом и подобием Творца. В современном образовании часто искажается, выпадает необходимое детям духовное и нравственное воспитание. Но формирование ценностных иерархий, основ нравственного поведения и духовно – нравственное развитие личности неотделимо от воспитания, ошибочный выбор системы и его идеалов несет необратимые, разрушительные последствия для общества. Духовное воспитание – формирование ценностного отношения к жизни, обеспечивающее устойчивое и гармоническое развитие человека. Оно воспитывает чувство долга, справедливости, искренности, ответственности и другие качества, придающие смысл делам и мыслям человека. Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию, умений поступать с учетом общественных требований и норм, прочной системы привычного морального поведения. Профессор, протоиерей Глеб Каледа, говоря о принципах православного образования, писал, что необходимо опережение морально-нравственным воспитанием рационально-информационного обучения. На этот принцип ориентируются в деятельности педагоги Воскресных школ. В любой Воскресной школе создаются условия для личностного развития учеников, воспитания нравственности, патриотизма, раскрытия и обогащения их творческого потенциала. Это достигается: созданием условий для качественной и разнообразной воспитательной и образовательной работы школы (подбор педагогических кадров, оборудование помещений, постоянное обращение к духовно-нравственному и культурному наследию, использование лучших образцов педагогической деятельности в методической работе); через восстановление, обогащение и реализацию воспитательного потенциала Церковно-приходских и Воскресных школ, воспитательных традиций (в том числе и национальных) в организации учебной и внеучебной деятельности учеников.

На уроках в воскресной школе решаются такие задачи как: изучение Священного Писания и Предания, святоотеческого наследия; духовно-нравственное развитие учащихся; воспитание целостного видения мира и человека, как неповторимого Творения; формирование эмоционально-целостного отношения к миру, к другим людям; ознакомление с культурным наследием Православия; художественно-эстетическое развитие, гармонизация восприятия.

8.1. Цели и задачи современной воскресной школы и роль её педагогов в деле духовно-нравственного воспитания молодёжи

Прошло примерно 10 лет с того времени, как начался активный процесс возрождения деятельности воскресных школ. Самые старшие школы в Москве появились в 1990-92 годах. Раньше буквально единичные примеры. Массовым стало рождение воскресных школ в последние три года. Появился некоторый опыт работы воскресных школ, наблюдения - какие школы растут, приобретают все больший вес в своем округе и значение, активно вливаются в процесс воспитания подростков своего района, и напротив почему школы сворачиваются, не развиваются, ограничиваются только небольшим кругом прихожан. Это связано, как показывает анализ ситуаций в воскресных школах, с содержанием и формами обучения, с заинтересованностью педагогов и настоятелей в развитии воскресной школы.

За 15 лет накопились определенные знания, идеи, представление о том, какой должна быть воскресная школа на современном этапе. В настоящее время организуется много новых воскресных школ, поэтому тем, кто начинает, может быть полезен уже наработанный опыт. В воскресную школу сейчас приходят интересные творческие люди, и это дает основание поднимать выше планку воскресной школы. Позиция многих настоятелей приходов способствует притоку ярких личностей в воскресную школу, неравнодушных, энтузиастов, профессионалов в своем деле. Они привносят в школу новые мысли, новые формы работы с молодёжью.

В своем выступлении на Архиерейском соборе 2004 года Святейший Патриарх остро обозначил проблему молодежи, сказав: «Особую заботу и тревогу сегодня вызывает наше молодое поколение», и далее: «На сегодняшний день особое внимание нужно обращать на внутреннюю миссию, иначе через несколько десятков лет наши храмы будут пусты». Придут ли современные подростки в храм или не придут зависит от усилий и деятельности Церкви. Особенно важна проблема духовно-нравственного воспитания подростков. Наше общество очень быстрыми темпами теряет их. Одна общеобразовательная школа проблему нравственного и духовного воспитания детей решить не в состоянии. И это очевидный факт. Школы признают это и вынуждены обращаться в храмы, к священникам, чтобы хоть как-то повлиять на исправление пути воспитания детей, искривленного в течение десятилетий. Этому требованию идет навстречу воскресная школа -.школа, где духовное и нравственное воспитание детей стоит на первом месте и где известны пути этого воспитания.

Пока еще, как сказал Святейший Патриарх, «на сегодняшний день у нас не существует программы работы с детьми подросткового возраста». Тем не менее, изнутри развития воскресных школ проявляются определенные тенденции на основании интересов самой молодежи, к созданию такой программы. Что это за тенденции и в какой степени они могут быть полезны?

На первое место по степени заинтересованности детей и родителей выходят три направления работы в воскресных школах культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая. Они тесно связаны между собой. Можно назвать десятки воскресных школ Москвы, в которые стекаются многие сотни подростков, потому что в школе их ждет интересная и нужная им деятельность. Духовное и нравственное воспитание совершается на основе именно этой деятельности. Православие и вера для современного подростка не могут быть ограничены только рамками узко церковных предметов. Жизнь требует культурных, активных, умных, действенных, развитых физически людей, органически впитавших в себя заповеди Христовой Церкви, любовь к своему Отечеству.

Современная воскресная школа не может быть законсервирована узким кругом детей постоянных прихожан, некоей внутренней храмовой семьей. Воскресная школа должна привлечь к себе более широкий круг детей, притом, что является особо важным, - детей подросткового возраста. Мы не можем не обращать внимания на тот факт, что при достижении этого возраста у многих учеников воскресных школ теряется интерес к богословским предметам. Но когда в школе есть интересное для них дело, они заинтересовано относятся к нему, а соответственно, и к воскресной школе.

Опыт лучших воскресных школ г. Москвы показывает, что директор школы и настоятель особенно заботятся о том, чтобы подростки 12-16 лет не отошли от воскресной школы. Анкетирование, проведенное Комиссией по церковному просвещению и деятельности воскресных школ при Епархиальном совете г. Москвы, подтвердило то, что те школы, где ведется налаженная культурно-просветительская, спортивная и военно-патриотическая работа, привлекают к себе молодежь, количество которой существенно отличается от тех школ, которые этого не делают. Очевидность интереса молодежи к этим приоритетам показывает нам, в каких направлениях мы должны двигаться, как в развитии каждой школы, так и в формировании и осуществлении той программы, о которой говорит Святейший Патриарх.

Каково содержание культурно-просветительской деятельности воскресных школ и в чем оно заключается на основании материалов, которыми мы владеем? Это выступления и фестивали воскресных школ, приуроченные к церковным праздникам и в рамках общественно-церковных мероприятий; это выездные выступления театральных студий и хоровых коллективов воскресных школ в воинских частях, в госпиталях, в больницах, в домах ветеранов, в сиротских приютах и детских домах; это широкомасштабные ассамблеи, конференции, открытые уроки в общеобразовательных школах, связанные с именами выдающихся деятелей культуры и искусства России, с именами святых вождей нашего Отечества, героев, подвижников и тружеников Земли Русской.

Что включает в себя военно-патриотическая работа в Воскресных школах? Это преподавание начальной военной подготовки; это летние лагеря и выезды в воинские части с моделированием подлинных военно-полевых условий; это и тесное взаимодействие с различными военно-патриотическими организациями и участие в военно-спортивных соревнованиях.

Как уже говорилось, военно-патриотическая работа тесно связана со спортивной, но в то же время спортивная работа имеет свою специфику. Сегодня многие воскресные школы г. Москвы имеют спортивные секции или тесно взаимодействуют со спортивными школами.

Следует отметить, что в процессе всех этих мероприятий становится очевидной реальная руководящая и направляющая роль Церкви и священнослужителей в организации и направлении процесса воспитания молодежи. Церковь поддерживает живой интерес молодежи к спортивной жизни и дает ему правильную ориентацию. Молодежь начинает смотреть на Церковь другими глазами, видя в ней заботливую мать, не место суда, а место спасения.

Подобные мероприятия дают возможность Церкви выступить с проповедью христианской нравственности перед той аудиторией, которая сегодня находится вне Церкви и не готова воспринимать Закон Божий в том виде, в каком он доступен учащемуся воскресной школы. Начальник Управления по физкультуре и спорту ЮЗАО Иванова Г.С. задала такой вопрос представителям Церкви: «Могут ли принять в вашем мероприятии участие простые дворовые мальчишки?» Ответом на этот вопрос являются слова Святейшего Патриарха на Архиерейском соборе: «Нужно вести миссию среди нецерковной молодежи. На этой ниве предстоит еще много трудов. Можно организовать много интересной работы, за которой молодые люди могли бы приобщиться к православной культуре. Такая практика уже есть в некоторых приходах и имеет определенные положительные результаты».

Спортивные мероприятия воскресных школ раскрывают свои двери для всех ребят, предоставляя им возможность соприкоснуться с теми детьми, которые сегодня являются прихожанами наших храмов, учащимися воскресных школ и через них придти в Церковь.

И это объединение также является сегодня нашей задачей, потому что все дети - приходские и дворовые - все они - наши дети. Именно это имел в виду Святейший Патриарх, говоря: «Мы должны предоставить им возможность активного общения между собой. Епархии могут выступить в качестве организаторов масштабных мероприятий среди приходов, например, устроить соревнования по каким-либо видам спорта, музыкальные конкурсы, вечера встреч, предложить объединяющее дело, одним словом, собрать молодых людей вместе и показать им, что они не одиноки. Тем самым мы в определенной мере оградим их от дурного влияния сверстников».

Как показывает опыт, конкретная, реальная деятельность воскресных школ вызывает встречный интерес у административных руководителей районов и округов, которые, видя труд Церкви в деле воспитания здорового образа жизни молодежи, оказывают ей всевозможную поддержку. Таким образом, реально укрепляются связи и консолидация сил церковного и светского руководства. «Я считаю, - говорит Святейший Патриарх, установление доброго сотрудничества церковных, общественных и государственных структур отрадным знамением времени и верю, что соработничество Церкви и государства с каждым годом будет расширяться». И далее: «В современных условиях одной из главных форм общественного служения Церкви является установление и развитие ее социального партнерства, как с государством, так и с иными структурами благотворительными, образовательными, научными, культурными и другими».

Современная воскресная школа ставит новые проблемы перед приходами, всеми, кто так или иначе связан с просветительско-образовательной деятельностью Церкви. Воскресная школа в настоящее время является организацией с большими возможностями и перспективами. Ситуация сейчас такова, что внешкольная работа с детьми практически сведена к минимуму. Раньше эта работа, напротив, была поставлена широко и разнообразно - спорт, художественные кружки, танцевальные, театральные и многое-многое другое. В настоящее же время, когда и культурный уровень общества резко упал, и помощь, оказываемая семьям, крайне незначительна, и все более или менее интересные кружки являются платными, досуг ребенка оказывается ничем не заполненным. А для ребенка самое страшное это безделье, свободное, ничем не занятое время. Поэтому воскресные школы наполняются очень быстро. Идут дети из семей среднего достатка, нуждающиеся в заполнении досуга. В воскресной школе дети имеют возможность общаться с грамотными преподавателями, с храмом, богослужением, с духовной жизнью. С этого надо начинать брать как можно больше детей и формировать из них церковных детей, которые будут общаться с православными людьми и формировать под их воздействием свое мировоззрение, позицию в обществе.

Можно сказать, что воскресная школа это школа дополнительного образования. Почему? Потому что основная, общеобразовательная школа не дает многое из того, что нужно дать ребенку как будущему члену общества, как христианину, как высоконравственному человеку. В воскресных школах есть такие предметы как Основы нравственности, Христианская этика, Традиции благочестия, отсутствующие в общеобразовательных школах. Воскресная школа вводит детей в мир национальной русской культуры и искусства, в историю своего Отечества, т.е. формирует у детей национально-патриотические чувства.

9. Роль учителя в духовно-нравственном развитии общества

Вместе с тем думается, что воспитать православного человека можно занимаясь с ним даже английским языком. Важен не сам предмет, важна его подача детям, важна общая зависимость одного с другим, система преподавания, объединенная христианскими принципами жизни и человеческих отношений. Поэтому самая первая проблема воскресной школы это проблема педагогических кадров. Детей набрать в школу легко, родители всегда рады, если с детьми занимаются, да еще и бесплатно. Проблема в том, чтобы набрать интересных, талантливых, незаурядных людей, которые будут общаться с детьми. Это первый вопрос школы - личность педагога. И не важно, с каким предметом он выходит к детям, важно общение с ним, так как именно в общении с ним формируется у детей православное мировоззрение, формируется жизненная позиция.

Наша цель - воспитать личность. Не вялого, пассивного, со всем согласного и безынициативного человека, а сильную личность. Чтобы наши дети могли управлять государством, организовывать производство, преподавать, сочинять, чтобы наши дети были активными, творческими единицами общества, может быть даже лидерами. Надо ценить лидеров - педагогов, и воспитывать лидеров среди детей. О роли лидера среди подростков говорил Святейший Патриарх Алексий на Епархиальном собрании 2004 года. А мы часто не адаптируем детей к миру. Чтобы их адаптировать, надо давать альтернативу того, что они видят в мире. Действительно, необходимо вписать православно ориентированного ребенка в современный мир. В альтернативу иллюзорным компьютерным играм высоко художественный компьютерный дизайн, в альтернативу дискотекам - балы, где дети учатся красивым движениям, где существует этика и эстетика общения девочки с мальчиком. Мы должны приспособить наших детей к этому миру. Вот наша задача. Чем профессиональнее преподаватель - тем лучше для школы, а если он еще и духовный человек, это уже идеал. Нужна полнота личности в каждом, кто встает на занятиях перед детьми. Какие критерии педагога воскресной школы? Это человек, любящий детей, любящий свое дело, талантливый, обладающий полнотой личности. Часто в людях их таланты в миру не реализуются, творческие данные не находят выхода. Надо разглядывать на приходе людей ярких, незаурядных и давать возможность им реализовываться, и тогда человек будет неограниченно отдавать себя, притом безвозмездно. Мы стараемся находить людей в храме, иногда даже пенсионеров, пожилых, но остающихся творческими натурами, потому что все занятия в воскресной школе должны быть творческими, и дети должны быть окружены творческими людьми. Творчество - это труд, который имеет свой позитивный результат. Через творчество мы включаем ребенка в сотворчество. Не начетничеством, не запоминанием можно воспитать личность. Люди могут все знать, но быть духовно мертвыми. Воспламенить дух - вот самая главная задача воскресной школы. Можно дать ребенку хорошее образование, но он останется при этом злым и циничным. Необходимо комплексное отношение к ребенку, творческое отношение. Задача - отыскать творческие личности. Их много, нужно лишь выявить их и помочь раскрыться. Это важная работа, которую должен вести приход брать верных, преданных людей из прихожан и формировать из них лидеров воскресной школы.

Если человека разглядеть, занять его делом, к которому он имеет талант, желание, создать ему условия для творчества, он способен работать самозабвенно. Все зависит от руководителя школы и его взаимодействия с настоятелем. Нужно иметь горенье, большое желание преобразовать мир. Если зерно не умрет не даст жизни. Нужно каждый день умирать, чтобы детям дать жизнь. У нас ведь не только дети, но и семьи. Нужно огромное желание со стороны педагогов, чтобы изменить детей и родителей, которые относятся к школе довольно часто потребительски. Они не хотят ни дома заниматься, ни тем более в школе. Как организовать школу, чтобы не было потребителей, чтобы каждый реализовывал свои возможности и учился жить по христиански! В этом процессе нет мелочей. Более того, именно через, казалось бы, мелочи, можно с постоянством вести ребенка к самому главному. Играет ли малыш роль зайчика, сажает ли он кустик во дворе храма - он должен всегда оставаться человеком, который делает выбор - со Христом он или без Него. И это не громкие слова, это духовная позиция человека, живущего в нецерковном мире. Человек всегда, каждую минуту делает выбор и педагоги должны следить за этим каждый момент. Вытер ли ребенок ноги, помыл ли посуду, вырастил цветочек -это все Закон Божий. Поделился ли он карандашом, не обиделся ли на случайную обиду, не нагрубил ли — все это Закон Божий. Ребенок все примеряет к себе, и его отношение к текущим событиям жизни в конечном счете становится отношением к Богу и Церкви. Поэтому, повторю еще раз, - не важно, чем ребенок будет заниматься в воскресной школе. Главное сформировать его жизненную позицию, главное, чтобы он стал христианином.

Отсюда вытекает следующий тезис - в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей.

Воскресная школа кроме того обязательно должна иметь структуру и развитие школы должно стремиться к развитию структуры, где преподавателями будут созданы условия для внимательного и индивидуального отношения к ребенку. Школа не может быть случайным набором дисциплин, разрозненных, не связанных между собой общей структурой школы. Все предметы должны взаимодействовать друг с другом. Кроме того, подбор предметов и форма их преподавания непременно должны учитывать возраст ребенка. Если ему 3 годика - методика одна. Дальше другая. Есть разные способы преподавания одного и того же предмета в зависимости от возраста детей. Нужно стараться соединить учебный процесс, образовательный и воспитательный. Поэтому в программе должны быть индивидуальные задания и коллективные работы. Такой коллективной работой может быть спектакль, может быть стенгазета после паломнической поездки с сочинениями детей старшего и младшего возрастов, рисунков. Это может быть благоустройство двора. Здесь тоже нужен преподаватель, который учит их в это время общаться, терпеть неудобства, помогает явно или неявно привести работу к достойному результату.

На последнем Епархиальном собрании Святейший Патриарх подчеркнул, что «для подростков характерно стремление к единству с близкими по духу людьми. Все мы хорошо знаем, как значимо для школьника мнение того коллектива, в котором он находится. Так возникают подростковые группы, которые далеко не всегда могут быть оценены положительно». Объединение же подростков на базе воскресных школ - одна из самых актуальных наших задач. «На приходах, продолжил далее Святейший Патриарх, должны быть центры (кружки, школы, клубы неважно, как они будут называться), где православная молодежь могла бы реализовывать свои стремления и потребности».

Любая позитивная деятельность, в какой бы области она не совершалась, способна повести за собой детей и родителей. Поэтому задача сейчас - понять необходимость такой деятельности в воскресных школах и способствовать ее развитию.

В воскресных школах работают, в основном энтузиасты, бескорыстно преданные своему делу люди. Их надо ценить, поощрять, им надо помогать. И здесь очень велика роль настоятеля.

Как все знают по докладу Святейшего Патриарха Алексия на последнем Епархиальном собрании, в Москве действует 200 воскресных школ, в которых собрано около 10000 учащихся. В сравнении с количеством жителей нашего города это весьма небольшой процент. И, тем не менее, мы можем вполне определенно сказать, что свое важное и нужное для нашего общества дело воскресные школы выполняют, и с каждым годом тенденция активизации общественно-социальной жизни и роли воскресных школ в своем округе возрастает. Мы должны делать то, что мы можем делать. Наша задача - поддерживать любую положительную инициативу в этом направлении, видеть ростки, которые могут принести плоды, и тем способствовать раскрытию потенциала школ. Не управлять ими или контролировать сверху, не навязывать свои, искусственно изобретенные концепции, а поддерживать совместную работу, сплачивать силы воскресных школ, делиться положительным опытом друг с другом. Именно для этих целей был создан Альманах по воскресным школам «Открытый урок».

Мы ищем живые приходы, которым есть чем поделиться с другими. Для этого же создана комиссия при Епархиальном совете, в которую вошли представители от каждого благочиния. Её задача знать, видеть все новые тенденции в деятельности воскресных школ и поддерживать их, развивать, подсказывать другим школам, которые находятся в стадии становления, поисков, находить общие пути.

Положительную роль играет тенденция к объединению воскресных школ в рамках своего благочиния. Это может быть объединение при проведении Рождественского или Пасхального праздника, при проведении какого-либо творческого фестиваля (театрального, хорового, музыкального, художественного и т.п.). При этом директора и педагоги школ регулярно встречаются, обмениваются мнениями, опытом, советуются друг с другом. Во всей этой работе важно одно: чтобы каждый настоятель прихода, каждый педагог воскресной школы внимательно и заботливо относился к её проблемам, понимая, что это именно то звено Церкви, которое в состоянии помочь людям найти тот единственно правильный путь мысли и образа жизни, который заповедал нам Господь.

Вывод

В заключении своей творческой работы хочу сказать , что проблемы духовно-нравственного воспитания в педагогике ещё до конца не решены. Многие , источники , мною рассмотренные, об этом тоже пишут. И вот здесь-то, как мне кажется, может помочь воскресная школа в процессе духовного образования наших детей ,будь то ребёнок или студент. Хотя самое страшное для воскресной школы - холодность и формализм преподавателей. На это прежде всего обратил внимание Святейший Патриарх Алексий в выступлении на Епархиальном собрании 2004 г.: «К сожалению, - сказал он, - в воскресных школах часто царит формализм, преподавание ведется сухо и никак не соотносится с реальной жизнью». Поэтому наша задача - увлечь, вдохновить детей, направить их на добро, через занятие интересным, важным, полезным делом, притом с искренней заинтересованностью со стороны педагога.

Отсюда следует, что в процесс обучения в воскресной школе надо задействовать всех. Например, кто-то из прихода умеет хорошо шить - пусть учит детей кройки и шитью; кто-то умеет рисовать, кто-то любит ухаживать за садом, кто-то хорошо готовит, кто-то знает и может преподавать математику и т.д. - в воскресной школе пригодится все, лишь бы педагог горел своим делом, смог бы зажечь, вдохновить детей.

Список использованной литературы

1. Алексий II, бывший Патриарх Московский и Всея Руси. О духовном образовании и духовном воспитании. \\ Православное слово. №1 М.,2005 г.

2. Белова С. В. Диалогическое управление школой как гуманитарной системой. Волгоград, Перемена, 2004.

3. Белова С. В. Педагогика диалога. М., Academia, 2006.

4. Борытко Н. М. Онтологический подход в воспитании. Сб. Духовно-нравственное воспитание: от методологии педагогической деятельности. Волгоград 2005.

5. Ильин И. Книга надежд и утешений. М. Апостол веры, 2006

6. Кураев А. Взрослым о детской вере. М. Паломник, 2003

7. Максимова Г. П. Методика церкви и проблема методов православного воспитания. Сб. Духовно-нравственное воспитание: от методологии к педагогической деятельности. Волгоград 2005.

8. Петракова И.. Духовные основы нравственного воспитания. М.. 1997.

9. Сериков В. В. Общая педагогика. Волгоград. Перемена. 2004

содержание .. 554 555 556 ..