Мировая художественная культура - реферат

­СРЕДНЕЕ (ПОЛНОЕ) ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

­л. r. Емохонова

­МИРОВАЯ

­художественная

КУЛЬТУРА

­Учебник для 10 класса

(базовый уровень)

­,

­Рекомендовано

Министерством образования и науки

Российской Федерации

­2­e издание, стереотипное

­..... 1

АСАОЕМА

­Москва

" J. Изр­еЛЬСки..k1ldентр "Академия..

. iHI­" щ.. 1'6: .t , 2008

­'.." "11'1 ­ .. /

{.. ""'r­ ­

­
удк 008(100)(075.3)

ББК 71я721

Е605

­Емохонова Л. r.

Е605 Мировая художественная культура: учебник для 10 класса: среднее (полное) об­

щее образование (базовый уровень) / Л. r. Емохонова. ­ 2­e изд., стер. ­ М.: Изда­

тельский центр «Академия», 2008. ­ 240 с.: ил., [32] с. цв. вкл.

ISBN 978­5­ 7695­5238­0

­Учебник знакомит с художественной культурой Европы, Азии, Африки, Америки от первобытности

до Средних веков. Акцент делается на наиболее знаковых памятниках архитектуры, изобразительноrо

искусства, музыки. Древнейший пласт культуры представлен памятниками, архитектура и декор KOTO­

рых отражают миф, ключевой для мифолоrическоrо сознания в каждом культурном ареале. Западно­

европейская культура nоказана как история стилей, от paHHero христианства до Арс нова. Русская куль­

тура рассматривается как уникальное явление в контексте западноевропейской культуры. Большое

внимание уделено раскрытию содержания и смысла мифолоrических и релиrиозных сюжетов, а также

зстетической оценке произведения.

СD­nриложение содержит дополнительные материалы к учебнику ­ иллюстрации и музыкальные

фраrменты.

Для учащихся 10 классов, изучающих предмет на базовом уровне.

­УДК 008(100)(075.3)

ББК 71я721

­Учебное издание

Емохонова Любовь rеорrиевна

МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

Учебник для 10 класса

(базовый уровень)

­Редактор Т. В. Козьмина

Дизайн:К.А. Крюков,Л. В.>Кебровская

Художественный редактор Л. В. >Кебровская

Верстка: А. М. Палатников, Д. В. Аверин, А. В. Бобылева

Корректоры r. М. Махова, Н. В. Козлова, Е. В. Кудряшова

­Изд. N2 102110661. Подписано в печать 22.04.2008. Формат 70x100j16. rарнитура ..Школьная...

Печать офсетная. Бумаrа офсетная N2 1. Уел. печ. л. 22,1 (в т. ч. 2,6 уел. nеч. л. ЦВ. вкл.)

Тираж 30000 экз. 3аказ N2 3435.

Издательский центр ..Академия... www.academia­moscow.ru

Санитарно­эnидемиолоrическое заключение N2 77.99.02.953.Д.004796.07.04 от 20.07.2004.

117342, Москва, ул. Бутлерова, 17­Б, к. 360. Тел.fфакс: (495) 334­8337, 330­1092.

Отпечатано в ОАО "Тверской ордена Трудовоro KpacHoro 3намени полиrрафкомбинат

детской литературы им. 50­летия СССР... '"

170040, r. Тверь, просnект 50 лет Октября, 46. k::

­Ориrинал­макет AaHHOro издания является собственностью

Издательскоro центра "Академия". и ero воспроизведение

любым способом без соrласия правообладателя запрещается.

­ISBN 978­5­ 7695­52З8­0

­@ Емохонова Л. r.. 2007

@ 06разовательно-издательский центр "Академия". 2007

@ Оформление Издательский центр "Академия". 2007

­
СОДЕРЖАНИЕ

­Предисловие

­Художественная культура первобытноrо мира

­Урок 1. Миф ­ основа ранних представлений о мире.

Космоrонические мифы. Древние образы.

Мировое древо, мировая ropa, дороrа. Маrия и обряд.

Обряд плодородия. Ритуал, посвященный Осирису 14

Урок 2. Славянские земледельческие обряды. Святки.

Масленица. Русальная неделя. Семик Иван Купала.

Фольклор как отражение первичноrо мифа.

Сказка о царевне Несмеяне 19

Урок з. Зарождение искусства. Художественный образ ­

основное средство отражения и познания мира

в первобытном искусстве. Наскальная живопись

пещер Альтамира и Ласко. rеометрический орнамент.

Образность архитектурных первоэлементов. Стонхендж 23

­Художественная купьтура Древиеrо мира

­Месопотамия

Урок 4. Месопотамский зиккурат ­ жилище боrа. Зиккураты

в Уре и Вавилоне. rлазурованный кирпич и ритмический

узор ­ основные декоративные средства. Ворота Иштар,

Дороrа процессий в Новом Вавилоне 32

­Древний Еrипет

Урок 5. Воплощение идеи вечной жизни в архитектуре некропо­

лей. Пирамиды в rизе. Наземный храм ­ символ вечноro

самовозрождения боrа Ра. Храм AMOHa­Pa в Карнаке 38

Урок 6. Маrия. Декор rробниц. Канон изображения фиrуры

на плоскости. rробница Рамсеса /Х в Долине царей 44

­Древняя Индия

Урок 7. Индуистский храм ­ мистический аналоr тела­жертвы

и священной ropbI. Роль скульптурноrо декора.

Храм Кандарья Махадева в Кхаджурахо 50

­9

­т

.....

\t

.. "

­'\

­I )

­­;\.

­:'­ ,,\­,;.:­

-'.J/ir

,.. ­

­­.

­'",

­....

­I

­­t',

­,,­ .01

­I

­", ­

.; ""''i1

­­. 1,

­5

­
­ JДЕРЖАНИЕ I

­.........,..",......­-...::.­ )

­ 1- ­ .....А'..;)-- ­ot 01

­ ­> "OC,­

.;-­­­ ­ ­......;'I:, "',

. )­.; ."... . " , ' ,.­,'

­, 1'.';"""

­ ,:t­ ­ l J J

­ ­­:}. ­

­, ,

J",.. ­.

'­;

r" ',­

­,"

­V, .

­;;;;..

­Урок 8. Буддийские культовые сооружения ­ символ космоса

и божественноrо присутствия. Большая ступа в Санчи.

Особенности буддийской пластики и живописи.

Рельеф ворот Большой ступы в Санчи. Фресковая

роспись пещерных храмов Аджанты

­55

­Древняя Америка

Урок 9. Храмовая архитектура индейцев Месамерики как

воплощение мифа о жертве, давшей жизнь. Пирамида

Солнца в Теотиуакане. Храм боrа Уицилопочтли

в Теночтитлане. Комплекс майя в Паленке

­60

­Крито-микенская культура

Урок 10. Крито­микенская архитектура и декор как отражение

мифа. Кносский дворец­лабиринт царя Миноса на Крите

Дворец царя AraMeMHoHa в Микенах 68

Древняя rреция

Урок 11. rреческий храм ­ архитектурный образ союза

людей и боrов. Афинский Акрополь как выражение

идеала красоты Древней rреции. Парфенон ­

образец высокой классики 74

Урок 12. Эволюция rреческоrо рельефа от архаики

до высокой классики. Храм Афины вСелинунте.

Храм 3евса в Олимпии. Метопы и ионический

фриз Парфенона 79

Урок 13. Скульптура Древней rреции от архаики до поздней

классики. Куросы и коры. Поликлет. Дорифор. Фидий.

Торс боrини. Скопас. Менада 84

Урок 14. Синтез восточных и античных традиций в эллинизме.

Спящий rермафродит. Венера Мелосская. rиrантизм

архитектурных форм. Экспрессия и натурализм

скульптурноrо декора. Алтарь 3евса в Перrаме 88

Древний Рим

Урок 15. Особенности римскоrо rрадостроительства.

Общественные здания периодов республики и империи.

Римский форум, Пантеон, Колизей 94

Урок 16. Планировка римскоrо дома. Фреска и мозаика ­

основные средства декора. Дом Веттиев, дом Траrиче­

cKoro поэта в Помпеях. Скульптурный портрет. Марк

Юний Брут, Октавиан Автуст, Константин Великий 100

Раннехристианское искусство

Урок 17. Типы христианских храмов: ротонда и базилика.

Мозаичный декор. Христианская символика.

Мавзолей Констанции в Риме. Мавзолей

rаллы Плацидии в Равенне. Базилика Санта­Мария

Маджоре в Риме 106

6 I

­
СОДЕРЖАНИЕ

Художественная культура Средних веков ­

Византия и Древняя Русь

Урок 18. Византийский центрально­купольный храм как

обиталище Боrа на земле. Космическая символика. ­­...-, ""

Собор Св. Софии в Константинополе. Живописная

декорация крестово­купольноrо храма 114

Урок 19. Топоrрафическая и временная символика храма ,

Стилистическое мноrообразие крестово­купольных 11

храмов Древней Руси. Собор Св. Софии в Киеве. Церковь

Покрова на Нерли. Церковь Спаса Преображения

на Ильине в Новrороде 119

Урок 20. Византийский стиль в мозаичном декоре.

Собор Св. Софии в Константинополе. Церковь

Сан­Витале в Равенне. Собор Св. Софии в Киеве 123

Урок 21. Византийский стиль в иконописи. Икона Боrоматери

Владимирской. Феофан rpeK Деисус иконостаса

Блаrовещенскоrо собора MOCKoBcKoro Кремля 126

Урок 22. Формирование московской школы иконописи.

Русский иконостас. Андрей Рублев. Спас 3вениrОРОk

cKoro чина. Икона "Троица» ­ символ национальноrо

единения русских земель 132

Урок 23. Московская архитектурная школа. Раннемосковское

зодчество. Собор Спаса HepYKoTBopHoro Спасо­

Андроникова монастыря. Ренессансные черты

в ансамбле MOCKOBCKoro Кремля. Успенский собор,

Арханrельский собор. Новый тип шатровоrо храма.

Церковь Вознесения в Коломенском 135

Урок 24. Фресковые росписи на тему Величания Боrородицы.

Дионисий. Фресковый цикл Церкви Рождества

Боrородицы в Ферапонтове. Знаменный распев 140

Западная Европа ­.."­ ­..

, '''''-=:1 \,

, . .­ ­

,,'о., о." ­.

Урок 25. Дороманская культура. "Каролинrское Возрождение». .' -- ;J

,.'... f.

Архитектура, мозаичный и фресковый декор. Капелла ! '­---.­ ­

Карла Великоrо в Ахене. Базилика Сен­Мишель де Кюкса

в Ланrедоке. Церковь Санкт­Иоханн в Мюстере 146 I "-

Урок 26. Романская культура. Отображение жизни человека

Средних веков в архитектуре монастырских базилик, . J

барельефах. фресках, витражах. Аббатство Сен­Пьер .....­,

в Муассаке. Церковь Санкт­Иоханн в Мюстере.

Церковь Санкт­Апостельн в Кёльне 152

Урок 27. rотика. rотический храм ­ образ мира. Церковь

Сен­Дени под Парижем. Архитектура и скульптурный

декор rотическоrо храма. Внутренний декор храма:

витражи, скульптура, шпалеры. Собор HOTp­ДaM

в Париже. rриrорианский хорал 158

Урок 28. Основные этапы развития rотическоrо стиля. Реrио­

нальные особенности rотики. Франция. Собор HOTp­ДaM

7

­
СОДЕРЖАНИЕ I

­.

­в Шартре. Аббатство Сен­Дени под Парижем. Собор HOTp­

Дам в Руане.lJPмания. Собор Санкт­Петер в Кёльне,

Фрауенкирхе в Нюрнберrе. Анrлия. Собор Вестминстер­

cKoro аббатства в Лондоне. Испания. Собор в Толедо.

Италия. Церковь Санта­Мария Новелла во Флоренции 165

Новое искусство ­ Арс нова

Урок 29. Проторенессанс в Италии. Эстетика Арс нова

в литературе. Данте Алиrьери. ..Божественная комедия».

Античный принцип ..подражать природе» в живописи.

Джотто. Фресковый цикл в капелле Скровеньи в Падуе 172

Урок 30. Аллеrорические циклы Арс нова. Андреа да Бонайути.

.. Триумф покаяния». Испанская капелла церкви

Санта­Мария Новелла во Флоренции. Мастер

..Триумфа Смерти». ..Триумф Смерти». /{ладбище

Кампосанто в Пизе. Музыкальное течение Арс нова 178

Урок 31. Специфика Арс нова на Севере. Ян Ван ЭЙ/{.

Алтарь "Поклонение Аrнцу» в церкви Св. Бавона в reHTe 184

­Художественная культура Дальнеrо

и Ближнеrо Востока в Средние века

­Китай

Урок 32. Взаимодействие инь и ян ­ основа китайской

культуры. Архитектура как воплощение мифолоrических

и релиrиозно­нравственных представлений Древнеrо

Китая. Храм Неба вПекине 192

Япония

Урок 33. Японские сады как квинтэссенция мифолоrии

синтоизма и философско­релиrиозных воззрений

буддизма. Райский сад монастыря Бёдоин в Удзи.

Философский сад камней Рёандзи в Киото. Чайный сад

..Сосны и лютни» виллы Кацура близ Киото 202

Ближний Восток

Урок 34. Образ рая в архитектуре мечетей. Мечеть Омейядов

в Кордове. Купольная rолубая мечеть в Стамбуле.

Площадь Реrистан в Самарканде 210

Урок 35. Образ мусульманскоrо рая в архитектуре дворцов.

Альrамбра в rранаде 216

Примечания

Художественная культура Древнеrо мира 226

Художественная культура Средних веков 228

Художественная культура Дальнеrо и Ближнеrо Востока

в Средние века 233

Словарь основных понятий 234

Рекомендуемая литература 237

Библиоrрафия 238

Список иллюстраций 239

­8 I

­
ПРЕДИСЛОВИЕ

­Учебник знакомит с важнейшей сферой духовной жизни лю­

дей ­ художественной культурой, которая включает в себя

различные виды искусства (архитектуру, живопись, скульп­

туру) И литературу. Основные задачи учебника ­ рассмотреть

развитие художественной культуры в разные исторические

периоды в различных реrионах, проследить rлубинную He­

разрывную связь культурных процессов с мифолоrией и

релиrией.

Территориальный принцип распределения материала по­

MoraeT выявить отображенную в памятниках культуры си­

стему ценностей, присущую каждому народу. С учетом orpa­

ниченности времени для изучения предмета выбраны наибо­

лее значимые из реrионов. В Азии ­ это Индия, Китай,

Япония. В Африке ­ Еrипет. В Америке ­ Мексика. В EBpO­

пе ­ Италия, Франция, rермания, Испания, Анrлия, Poc­

сия. Лоrика историческоrо развития от первобытноrо мира

до культуры Средних веков позволяет акцентировать внима­

ние на «межвременном диалоrе­ культур.

Материал в учебнике представлен таким образом, чтобы

на примере одноrо­двух памятников искусства продемонст­

рировать культурные доминанты эпохи, особенности нацио­

нальных школ, rосподствующий стиль.

Важной особенностью учебника является включение pyc­

ской культуры В контекст культуры мировой, что дает воз­

можность по достоинству оценить ее масштаб и значимость.

Учебник содержит разделы по художественной культуре

первобытноrо мира, Древнеrо мира, искусству периода paHHe­

ro христианства, культуре Средних веков с выделением куль­

туры Византии, Древней Руси, Западной Европы, Дальнеrо

и Ближнеrо Востока. Уроки, посвященные средневековой

культуре Дальнеrо и Ближнеrо Востока, объединены в отдель­

ный блок в конце учебника, что обусловлено как желанием

сохранить целостность при изучении западноевропейской

культуры, так и вспомоrательным характером материала.

­...

­9

­
ПРЕДИСЛОВИЕ I

­10 I

­Поскольку древнейший пласт культуры характеризуется

rлубинной связью искусства и мифолоrии, для знакомства

с культурой Древнеrо мира были отобраны памятники, ap­

хитектура и декор которых зримо отражают миф, ключевой

для данноrо культурноrо ареала.

Материал по западноевропейской культуре (ее изучение

будет продолжено в 11 классе), начиная с периода paHHero

христианства, распределен по темам таким образом, чтобы

формировалась стройная и по возможности полная каР'fина

становления, развития и смены основных стилей ­ визан­

тийскоrо, древнерусскоrо, pOMaHcKoro, rотическоrо. При из­

ложении особенностей каждоrо стиля уделяется внимание

тем видам искусства, которые имели наибольшее значение

для конкретной исторической эпохи. Акцент сделан на опи­

сании и искусствоведческом анализе произведений искусст­

ва, творческой манеры мастера. При этом, сравнивая, CKa­

жем, rотический стиль в различных европейских странах,

мы можем получить целостную картину развития rотики в

ярких чувственных образах. В контексте каждоrо историчес­

Koro стиля предусматривается знакомство с музыкальными

произведениями, включенными в CD (отмечено знаком D.

Значительное внимание уделено раскрытию смысла сюже­

тов живописи и скульптуры, связанных с мифами, ветхоза­

ветными леrендами, еванrельскими событиями, что обеспе­

чивает более целостное представление о произведении искус­

ства, содержательная и эстетическая оценки KOToporo

составляют неделимое целое. Пересказ мифов, леrенд и биб­

лейских сюжетов отчеркнут, выделен мелким шрифтом и oco­

бым знаком rJ. Периодизация выделяется подобным образом

с использованием знака rn и добавлением картинки. Допол­

нительный материал отделен от OCHoBHoro текста отбивкой

и отмечен знаком [i]. Имена художников, архитекторов, пи­

сателей даны прямым полужирным шрифтом; названия па­

мятников архитектуры, изобразительноrо искусства, литера­

турных произведений и наиболее важные культуролоrиче­

ские термины ­ полужирным курсивом.

Наиболее важные искусствоведческие термины, объясне­

ние которых приводится в сносках, вынесены в Словарь oc­

новных понятий С целью облеrчения их поиска. Толкование

некоторых понятий, информация о боrах, античных rероях,

ветхозаветных персонажах, христианских святых и праздни­

ках содержится в Примечаниях. На них дается отсылка при

помощи цифр, стоящих рядом с ключевыми словами (напри­

мер, Олимп, Блаrовещение, Мекка) и именами (например,

Шива, Сатурн, Святой rеорrий).

­
Список иллюстраций к шмуцтитулам и заставкам поме­

щен в конце учебника, после Рекомендуемой литературы.

Помимо учебника в учебно­методический комплект «Ми­

ровая художественная культура» для 10 класса входит рабо­

чая тетрадь с вопросами, творческими заданиями и иллюст­

рациями по каждому уроку (отсылки к рабочей тетради OT­

мечены знаком Ш) и СD­приложение (знак ­). Иллюстрации

на CD наряду с иллюстрациями в учебнике и рабочей тетради

позволяют составить исчерпывающий визуальный ряд по

всем темам. Каждая тема на CD предваряется музыкальным

фраrментом. Поскольку музыка древних культур до нас прак­

тически не дошла, эти фраrменты не претендуют на музы­

кальную подлинность, но дают представление о «звучании»

эпохи.

Автор выражает бесконечную любовь и блаrодарность CBO­

им учителям ­ заведующему кафедрой древних языков ис­

торическоrо факультета Mry им. М. В. Ломоносова, доктору

исторических наук, профессору А. Ч. Козаржевскому и rлав­

ному научному сотруднику Института социолоrии РАН, ДOK­

тору исторических наук, профессору А. А. rалкину за их пе­

даrоrические усилия, ум и сердечность.

Автор признателен своим ученикам ­ лицеистам линrви­

стическоrо лицея N!! 1555 при мrлу, студентам­культуроло­

raM переводческоrо факультета мrлу, студентам Музыкаль­

Horo училища им. rнесиных ­ за живой интерес к предмету.

Особую блаrодарность автор выражает людям, проявив­

шим исключительную отзывчивость и оказавшим поддерж­

ку при создании учебника. Это советник РАН, академик

В. С. Мясников, ведущий научный сотрудник Институ­

та Дальнеrо Востока РАН, кандидат исторических наук

А. С. Ипатова, научный сотрудник библиотеки ИНИОН РАН

Н. Ф. Сыроежкина, заместитель директора Музыкально­

ro училища им. rнесиных, заслуженный деятель культуры

РФ И. А. Писаревская, руководитель отдела маркетинrа

rМИИ им. А. С. Пушкина В. п. Воропаев и помощник PYKO­

водителя отдела Э. Э. rapaeBa, путешественник­исследова­

тель Ф. И. Лашманов, бизнесмены Екатерина и Маттье Дик­

манс (Бельrия).

­ПРЕП11' ­I\ ПI1

­2.2.

­
­:o

­'.

­­

­.. ....,

­..

­
1&

­\

­.

­. ..

­..

­t

­.

­..

­­

­,,,,,-

­J

­.,.

­"

­<, ,

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­УРОКИ 1.. 3

­
)

­.

..

'*

­t.

\

­J

­­

­ ,

\ .

­<, ... "

:). r. .........

." ..,....

1f'

J' ,..,; J­

........

#'

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

пЕрвоБыноrоo

­ МИРА

­РОК 1

­МИФ ­ ОСНОВА РАННИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МИРЕ.

космоrОНИЧЕСКИЕ МИФЫ. ДРЕВНИЕ ОБРАЗЫ

Мировое древо, мировая ropa, дороrа

­МАrия И ОБРЯД

Обряд плодородия. Ритуал, посвященный Оси рису

­Основой ранних представлений О мире, базисом всех древних

первообразов и художественной культуры выступают .мифы

(rреч. mythos ­ предание, сказание). Мифы появились в перво­

бытности, коrда человек воспринимал природу живой и Haдe­

ленной разумом. Складываясь из реальных и фантастических

элементов, мифы служили «кирпичиками» мироустройства и

помоrали человеку сделать мир объяснимым и rармоничным.

Мифы выполняли функцию, связанную с обеспечением соци­

альноrо и мировоrо порядка ­ космоса (rреч. kбsmоs ­ поря­

док), с поддержанием традиции и непрерывности культурноrо

развития. В частности, они способствовали выработке поrре­

бальной традиции, важной для нормальноrо функционирования

общества, ero долrовечности и культурноrо воспроизводства.

­14 I

­
m

­Стремление понять происхождение жизни, упорядочить для

себя все ее проявления выдвиrало на первый план так Ha­

зываемые носмоrоничесние мифы о сотворении мира. Про­

исхождение космоса представлялось либо как цепь рождения бо­

rOB, либо как акт воли демиурrа (творца), соответствуя схеме «He­

кто сотворил неким образом нечто».

Наrлядным примером упорядочения жизни в результате смены

поколений боrов является rреческая теоrония (rреч. the6s ­ боr +

goneia ­ рождение) ­ мифы о происхождении боrов, олицетворя­

ющих стихийные силы природы.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­........

­­

­Сначала спящая земля ­ rея поднялась из хаоса и родила небо ­ Урана. Уран и rея поро­

дили титанов и одноrлазых циклопов. Но коrда rея родила сторуких великанов, Уран, ужас­

нувшись, низверr их в Тартар*. Оскорбленная rея, утомленная плодовитостью мужа, под­

rоворила детей отомстить отцу. Титан Крон оскопил Урана и занял ero место. Опасаясь,

что дети поступят с ним так же, он проrлатывал новорожденных. Спасенный матерью Зевс

в жестокой схватке победил Крона, заставил изрыrнуть всех проrлоченных братьев и ce­

стер и воцарился с ними на Олимпе. Заключительной фазой борьбы младшеrо поколения

боrов­олимпийцев с титанами стала победа Зевса над стоrоловым чудовищем Тифоном и

змееноrими rиrантами, рожденными rеей из крови оскопленноrо Урана.

­«Материалом» для создания космоса творцом в мифах моrла

быть пена или rрязь, плавающая в первозданном океане (япон­

ские мифы). Им моrло быть мировое яйцо, из Koтoporo появлялся

творящий все сущее боr (индийские мифы). Это моrло быть, HaKO­

нец, принесенное в жертву тело космическоrо rиrанта (китайские

мифы, мифолоrия индейцев Месамерики**).

Идеальным образцом мифа о сотворении мира «сердцем И язы­

ком.. является еrипетский миф о действиях мемфисскоro*** деми­

ypra Птаха, создающеro предметы силой мысли и словом. просто

называя их. Но в любом случае движение шло от внешнеrо и дале­

Koro К BHyrpeHHeMY и близкому, от божественноrо к человеческо­

му, от стихийноro к социальному.

­I\осмоrоническое отделение неба от земли повлекло за co­

бой возникновение универсальных мифолоrических моделей

мира ­ вертикальную и rоризонтальную.

Центром вертикальной модели стало мировое древо,

соединяющее небо, землю и подземный мир. На этих трех

­* Тартар ­ самое rлубокое место в недрах земли.

** Месамерика ­ название территории Центрально­Мексиканскоrо

плато. полуострова Юкатан и центральной части Южной Америки.

*** Мемфис ­ один из пяти релиrиозных центров Древнеrо Еrипта;

в каждом из этих центров создавались свои мифы.

­15

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБЫТНОro

МИРА

­1

Мировое древо.

Мозаика из дворца

короля Ружера.

Конец XI в. Палермо

­16

­уровнях размещался весь животный мир, олицетворенный op­

лом на верхнем уровне; оленями, поедающими листья, на

среднем уровне; змеем, rрызущим корни, ­ на нижнем. Три

членения по вертикали соотносились с понятием времени

(прошлое, настоящее, будущее) и rенеалоrией (предки, жи­

вущее поколение, потомки). Число 3 стало в мифопоэтиче­

ской традиции символом динамическоrо процесса (рождение,

жизнь, смерть) и абсолютноrо совершенства (небо, Боr, Абсо­

лют). Эквивалентом мировоrо древа являлась мировая zopa,

которая не только соединяла землю с небом, но и поддержи­

вала ero. Образ мировоrо древа (rоры) в вертикальной модели

получил множество воплощений. Это обелиск, колонна, три­

умфальная арка, трон, крест, храм.

Выстраивание космоса по zориЗОllmали предполаrало Ha­

личие «центра мира­ ­ центральной точки в эфире, rде про­

­­­j!:'?:'> ,,­,­­t­....­­­ ­ ­­­.­­­\.. J '.." ­ ­ '>N;

\­ ­ "", ,­ ..­, ., 1\ ,.'­ .., .\' ., ­ ­

t, t; '"f '." ... ...'­ '<..\.' . .'1\:-, "-­tr. '-:-" 'с" "1' ·

!. ., ­ ­ -;.".. .' <. ­­ ­-,'" ­ ­,.....:­.

'j+' '1 f J. ­:­ ."j;ii;' , ­. -$ '., !t

I/'i'.'­):­4 р:; ,:..... ­ L" с" ­ I­ '­ "­о \'" " ­

j/ ",,'.1 "" /.-: j ­ '­. \... . '';\'-4

, "'.&..' .\,/. """1! ( . ,fo.i\ I'r,"

... f- J , ". ,g -............... . t,

...­ '',1 '" ­ '" ,.5!!.J­""-::­" ! : '­, \',

у.+ ,:. 'J­L...J .J""x..L...i..L1 ­ (.а') ".­.... "" .... .йL,. ­ ­

­ , а2­ ­:;Юи..­ ).,

­":'7: ­­­.. ._... ""_ o­­­..:\­\

. " .:... . --;."

..­­­ ,'­ .­.

.. .,

. '.;­," ..;}

.. ....,.1.....

­ f....'. ... .....

­'J... t .' ­ ­­:flt."..' ....

... "''1'

­}. {r'\;­_ '­ ­:

:­. }"

­ ­\.J...' tj­ ., 1.'

:'­ ­ t­, I'r. "\.'-''\."

­:,'­:­<.. ­ \

­.'\ ь

­'-. \ 1.

­':i::,i­

.:;,

'е

­..... ,t. l

­;j

­,(:*t. :1 ­ ,

­'..­:......'

­­ 1'"

­­, '1: : '1"

­ .­.

,

, ....

­'\........ .... ,.;-

­­

­. .,

"";'

­. .

­';

­'1. "

,,'. ,; ,.;.

4..' -J ;

1

­-.,:

. ...1-

1';

­изошел акт творения, и от нее распределение пространства

по четырем сторонам света и в четырех направлениях (впе­

ред, назад, вправо, влево). rоризонтальная модель мира вклю­

чает в себя четыре времени rода, четыре части суток, четыре

первоэлемента (земля, вода, оrонь, воздух). Следовательно,

число 4 расценивается как символ статической целостности

и лежит в основе таких культовых сооружений, как зикку­

рат, пирамида, ступа, паrода, церковь. rоризонтальная MO­

дель противопоставляет освоенную людьми часть земли He­

упорядоченному миру, находящемуся за ее пределами.

По сути, это противопоставление понятий «культура ­ при­

poдa­. В еrипетских и месопотамских мифах космос мыслил­

­
ся вдоль большой реки, идентичной образу дороzи. В ДpeB­

нем Еrипте именно вдоль Нила, между орошаемыми земля­

ми и мертвыми Ливийской и Аравийской пустынями, прохо­

дила rраница, которая, как считали еrиптяне, разделяла KOC­

мос и хаос, жизнь и смерть.

Для закрепления своей победы над хаосом люди исполь­

зовали маzию ­ колдовство, осуществляемое посредством

иrр, заклинаний, танцев, своеобразных театрализованных

представлений. К примеру, первобытная охотничья маrия,

направленная на удачную охоту, предполаrала изображение

животноrо, которое воспринималось как реальное, а дей­

ствия, совершаемые с ним, ­ как происходящие в действи­

тельности.

Совокупность маrических действий, осуществляемых в оп­

ределенной последовательности и в определенное время, co­

ставляла обряд (ритуал). Обряд воспроизводил первичный

миф как действие, совершенное якобы в начале времен и He­

обходимое «здесь и сейчас» для поддержания мировоrо по­

рядка. По сути, он был единственным способом иллюзорноrо

овладения миром, способом обеспечить военную победу, удач ­

ную охоту или рыбную ловлю, хороший урожай, уберечь от

ранений и болезней. В условиях моryщественной, часто враж­

дебной природы он был для первобытноrо человека такой же

жизненной правдой, как все ero практические действия ­ co­

бирательство, охота, пахота, жатва.

Одним из наиболее древних и важных являлся обряд пло­

дородия. Он связан с представлением о том, что смерть бо­

жества растительности знаменует смерть природы, а ero BOC­

кресение обеспечивает новый расцвет производительных сил

земли. Обряд включал маrические заклинания земли, моле­

ния боrам об урожае, театрализованное действо, воспроизво­

дящее в лицах миф о божествах растительности. Примером

может служить обряд, посвященный еrипетскому боrу пло­

дородия Оси рису , смерть и воскресение KOToporo не что иное

как мифолоrизация цикла увядания и цветения природы,

ежеrодноrо посева и прорастания зерна.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­Оси рис ­ древний «боr зерна, при шедший из друrой страны.. и ставший правителем Еrипта,

был убит своим коварным братом, боrом пустыни Сетом, желавшим занять трон. Исида,

супруrа Осириса, чудесным образом зачала от MepTBoro мужа и родила сына ­ мстителя

Хора (ropa), который одолел Сета в борьбе и тяжбе перед боrами, а затем воскресил отца

при помощи чудодейственноro rлаза. Воскресение Оси риса связывалось с началом BCXO­

ДОБ...дс а м {"".I ­ТiI­р авить в царстве мертвых, сделавшись судьей в заrробном мире.

<" h.,1 h,,.­;iA i

. '.'Н" II I"' '' '''IH ,. . ­ \ I

"Ht. .... ­.­ . ­

.._­­­.r'!........ ...

­rJ

­
­ 'ДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБЫТНОro

МИРА

­Анубис мумифици­

рует тело Оси риса

в присутствии

Исиды и Нефтиды.

Лейденский

папирус. Новое

царство. rocYAap­

ственный музей

древностей.Лейден

­18 ·

­Ежеrодный ритуал являл собой настоящий акт художе­

cTBeHHoro творчества, в котором маrические заклинания, Mac­

ки, костюмы, музыка, соответствующие движения составля­

ли единое целое. Жрецы, наряженные в костюмы и маски бо­

rOB ­ repoeB мифа, разыrрывали эпизоды из мифа об Осирисе:

выезд боrа, ero убийство, поrребение, расправу Хора над Bpa­

rами, всеобщее ликование по поводу воскресения. rлавное

­н

­­.. ' ."""

­'" '....'

­...-!д'

I

­...

­1

­1..1

­­

­."

­\1- "i­

­\ \'­ .....

"r;,­

..... .

­.

.,..OIt . ..

­­

'-.,

",­

­.

J:

­2

­", '! ; t r ­'­'.

:: ;....

­.

," ­'-'

/f. t\-

I;i'­'­

­,

­1т

­14 f'

'*

ц.

"-.

­,',

I'­l I

­/

­­}., .

'.l,­

­,­

, . " 1

­ .... ,

" ,

f' . ,., 1 -У....::,; .,

­I 7:'"; ;'

­t­­: ­'

­''. ',"%: \"

­­­.­ "

­'­.:.;:

­hiI

­it­";f­­­'

­"1 1

,1',

­\1

­i

­".

­"

...:!,

­.

­,"""

­. 1',

­ай;\' ",i' .1

­.

­,­ ..

2

место в действе занимал так называемый великий выход, Kor­

да жрец в маске осла, изображая Сета, расчленял муляж Оси­

риса на четырнадцать кусков и разбрасывал их по «всему Еrип ­

ту». Тем самым он как бы воспроизводил ситуацию, коrда си­

лам космоса, пришедшим в упадок, противостоит набравший

силы хаос. Весьма выразительно разыrрывались страдания

умирающеrо боrа, ero контакт с демоническими силами Mpa­

ка. Исида в образе нильской rолубки отыскивала части тела,

собирала их и оплакивала любимоrо мужа. Жрец в образе боrа­

бальзамировщика Анубиса с rоловой шакала мумифицировал

и поrребал собранную плоть. Сокол Хор вступал в битву с Bpa­

rами, которых возrлавлял Сет, и побеждал их. Далее следова­

ло ритуальное очищение и возвращение Осириса в «социум­ в

статусе боrа подземноrо мира и справедливоrо судьи мертвых.

Роковой поединок, как «в начале», завершался победой поряд­

ка и воссозданием HOBoro (но по образцу cTaporo) мира.

­. . . МС...и .ДА

­1. Какую роль иrрали мифы в жизни первобытных людей?

L. Какие мифы относятся к разряду космоrонических?

3. Что составляет общее в мифотворчестве различных древних

цивилизаций?

­
УРОК 2

­СЛАВЯНСКИЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ

Святки. Масленица. Русальная неделя. Семик Иван Купала

­ФОЛЬКЛОР КАК ОТРАЖЕНИЕ ПЕРвичноrо МИФА

Сказка о царевне Несмеяне

­Славянские земледельческие обряды, возникшие как средство

иллюзорноrо влияния на плодородие земли, растительность,

животных и людей, также воспроизводили первичные мифы.

Однако из­за разрозненности языческих верований, которые

так и не сложились в единую систему, эти мифы трудно BЫ­

явить. К тому же, судя по всему, славянские аrрарные обряды

архаичнее, чем древние средиземноморские культы умираю­

щеrо и воскресающеrо боrа. Они отражают земледельческий

культ в ero исконных, древнейших фор­

мах. О том, что формы обрядов появились

у славян до Toro, как развились представ­

ления о божествах, свидетельствуют

сами обряды. В них уничтожается не

само божество растительности, как, CKa­

жем, в Еrипте, а некий символ (соломен­

ное чучело, дерево, сноп) растительных

сил земли. Растительные силы и есть те

недоразвившиеся божества, которым не

воздвиrали храмов.

Все rлавные языческие обряды плодо­

родия, связанные с такими праздника­

ми, как Святки, Масленица, русальная

неделя, семик*, Иван Купала, соверша­

ются в период от зимнеrо до летнеrо солн ­

цеворота ­ во время пробуждения pac­

тительных сил земли. По этой причине

практически все аrрарные обряды име­

ют явное сходство и включают одинако­

вые действия. К ним относятся помино­

\' ",

вение усопших, фарсовые похороны pa­ :.::.:..

стительных сил (потопление, сжиrание, з

разрывание) и разбрасывание их останков по полям.

Святки, которые начинались в день зимнеrо солнцево­

рота (25 декабря), сопровождались торжественным ужином.

­............... ­ . ­

­­

­,'I

­.

.

­­­. .

­.)

­,,'

.,,-

­­,

­1 ...

­'}' I

­"

'!

­,.

­1"".

­­

, 'I" .... ..',!' .1 ,

­ "

­'.i...

­.'...... -'"

I:'Y'

­iIii \,­ ",,'

­.....,'

" , \$\

.,. ,

­ '- т.. .­' "

­ '­

"t-----"'o:,.

­'iJ:

­r

­\1

­, rrI I!i

!1­ \\..'

r

.....

­\. \,

­) ,

­.... t?

­,..

­I I

­(,

­I

, l

­""'1"'

.'­

­;. ":'­,c

.... .

­Сельскохозяйствен­

ные работы.

Миниатюра.

Вторая половина

XIX в. рrБ, Москва

­* Семик ­ четверr на русальной неделе, седьмой по счету после

Пасхи.

­19

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­20

­Он воспроизводил поминальный стол, так как включал KY­

тью ­ маrическую еду из цельных зерен пшеницы (в rородах

их заменял рис) с добавлением яrод черемухи и яиц. Зерно и

яrодная косточка ­ семя ­ демонстрируют нескончаемый

KpyroBopoT жизни: «семя ­ растение ­ семя». В животном

мире зерну соответствует яйцо, содержащее зародыш и TaK­

же воссоздающее жизнь. Кутья, таким образом, знаменует по­

стоянство природноrо цикла «жизнь ­ смерть ­ BOCKpece­

ние­. Над ним, по народному поверью, имеют власть YMep­

шие предки, находящиеся под землей, слившиеся с ней,

превратившиеся для крестьянина в cBoero рода хтонические

(от rреч. chthon ­ земля) божества.

На поминальном столе обязательно были блины. Их Kpyr­

лая форма, уподобленная солнцу, служила маrическим cpeд­

ством ero возвращения после зимы. Поминовение предков

блинами повторялось в обряде проводов зимы ­ на Масле­

ницу, русальной неделе, в семик. Причем чем ближе к Bec­

не, тем публичнее становилось поминовение. На Святках оно

оrраничивалось семейным KpyroM; на Масленицу ­ BЫHO­

силось В церковь, rде служили панихиды по усопшим; на py­

сальной неделе и в семик ­ превращалось в целые пиры на

кладбищах. К дню летнеrо солнцеворота, коrда надобность

в подземных помощниках отпадала, поминовение прекра­

щалось.

Ключевое звено всех земледельческих обрядов составля­

ли фарсовые похороны. На М аслеnицу из соломы делали

«сударыню Масленицу», олицетворявшую злаки, и на санях

со смехом, прибаутками и обрядовыми песнями возили по дe­

ревне. Это называлось «встречать Масленицу». Провожали

ее также шумно и весело. Чучело вывозили на озимь ­ засе­

янное с осени поле, и сжиrали. Пепел разбрасывали по по­

лям, чтобы обеспечить озимым успешный рост. Маrический

смысл обряда состоял в имитации передачи животворящих

сил от соломенноrо чучела, якобы максимально ими наделен ­

Horo, к посевам, которые в этих силах нуждаются. Обряд как

бы воспроизводил обильный урожай, который ожидался в pe­

альнойдействительности.

На русальпой педеле, предшествующей Троице, акцент

делался на похоронах русалки: соломенную куклу в белом,

изображавшую русалку, с песнями и воплями выносили на

носилках из деревни и оставляли в ржаном поле на меже.

Русалки, как существа водяные, олицетворяли водоемы, He­

обходимые для земледелия, ­ реки, озера, пруды. Считалось,

что их появление на полях обеспечивает землю влаrой и BЫ­

зывает обильный рост хлебов.

­
То же значение приписывалось березе ­ дереву, которое

на Руси раньше прочих покрывается зеленью и, по народным

представлениям, обладает особенной силой роста. В семик

ее либо топили в пруду, либо бросали в рожь. Но прежде об­

любованную в лесу сочную, молодую березу «завивали.), т. е.

заrибали концы веток и закрепляли их в форме венков, как

бы растущих на дереве, сопровождая действия песнями­за­

клятиями, имевшими маrический характер:

­Пойдем, девочки, во луrа­лужочки

Завивать веночки.

Мы завьем веночки на rоды добрые,

На жито rycToe, на ячмень колосистый,

На овес ресистый*, на rречиху черную,

На капусту белую.

­Затем березу украшали лентами, лоскутками, цветами

и торжественно вносили в деревню. Здесь BOKpyr нее водили

хороводы, устраивали иrры. Смысл этоrо обряда, одноrо из

самых rлавных в rоду, заключался в том, чтобы уловить, за­

крепить, вынести из леса растительную силу дерева, содержа ­

щуюся в концах веток, и передать от деревьев земле и злакам.

В день летнеrо солнцеворота, на И вака Купалу, коrда

земля находится в расцвете сил, цель обрядовых действий Me­

нялась. Земле больше не помоrали, от нее старались взять все,

что она может дать. В ночь на Ивана Купалу собирали лекар­

ственные травы, жrли оrромные костры и прыrали через них.

Купальский оrонь добывали трением из дерева, а не зажиrа­

ли от друrоrо оrня, поэтому он как «живой.) обладал особы­

ми целебными свойствами. В купальском orHe сжиrали зеле­

ную ветвь или даже свежесрубленное дерево, украшенное вен ­

ками из съедобных растений и злаков, ­ воплощение сил

природы, которым в этот самый длинный день в rоду припи­

сывалось состояние повышенной активности. Поэтому, пры­

rая через оrонь, человек будто приобщался к живительной

производящей силе. Кроме Toro, считалось, что ивановские

костры заrодя обеспечивали успех будущей жатвы.

Характерной особенностью славянских земледельческих

языческих обрядов, отличающей их от средиземноморскоrо

культа умирающеrо и воскресающеrо боrа, является смех при

поrребении. Поскольку смех принадлежит жизни и со смертью

несовместим, древние славяне приписывали ему маrическое

влияние на растительный и животный мир. Уничтожаемые

в процессе аrрарных обрядов чучела Масленицы и русалки,

­* Ресйстый ­ обильный, зернышко к зернышку.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­23.

­
> ДОЖЕСТВЕННАЯ I

КУЛЬТУРА I

: .ЕРВОБытноrо I

МИРА

­семицкая березка и купальская зеленая ветвь становились

маrическим прообразом будущеrо урожая, средоточием pac­

тительных сил земли. Земледелец нуждался в том, чтобы их

маrическая сила передалась полям. Поэтому ритуальный смех

при растерзании, потоплении, сжиrании как бы имитировал

эту передачу и обеспечивал новую жизнь в злаках, травах, пло­

дах. Неслучайно момент воскресения, который, скажем, в еrи ­

петском обряде плодородия является ключевым и сопровож­

дается возвращением боrа в телесном облике, в русских обря­

дах отсутствует. О поrребаемых куклах забывают сразу же

после их уничтожения, что указывает на архаический, добо­

жеский характер традиционной русской культуры.

Об устойчивости первичных образов мифолоrии, активно

формирующих воображение, свидетельствует фольклор ­

коллективное поэтическое творчество народа. Это сказки,

эпос, заrадки, песни, заrоворы и др. Отражением идеи пло­

дородия и возрождения жизни в фольклоре является сказ­

ка о цареВ1fе Нес.меЯ1fе.

­­

­Фабула ее проста: царевна никоrда не смеется, и царь обещает ее в жены тому, кто сможет

рассмешить девушку. rерой владеет волшебной дудочкой, под звуки которой он заставляет

плясать трех свинок. Это вызывает у царевны смех, а далее следует свадьба.

­22 I

­Образ никоrда не смеющейся царевны родственен образу

rреческой боrини плодородия Деметры, которая, узнав о по­

хищении ее дочери Персефоны боrом подземноrо царства

Аидом, перестала радоваться жизни. Только непристойная

пляска Ямбы, служанки Деметры, с заrолением и призывны­

ми маrическими жестами рассмешила боrиню, и природа воз­

родилась к жизни. Смех, адекватный пляске, мыслился как

маrическое средство воссоздания жизни ­ умножения ypo­

жая и человеческоrо рода. Свинья иrрала в культе Деметры

видную роль, будучи животным, связанным с брачной жиз­

нью, плодородием и вспашкой борозды. Неслучайно при ри­

туальной вспашке, совершаемой жрецом во время мистерий

в честь Деметры, к зерну добавляли мясо жертвенных поро­

сят, а в русской сказке свинки, давшие rерою удачу, были

при обретены у пахаря, который водил их с собой за плуrом,

в борозде. rреческое слово «porca» (свинья) имеет, кроме

Toro, сексуальное значение. rерой, приведший свинок и за­

ставивший их плясать, не только демонстрировал маrическую

власть над животными, но и воспринимался как маrически

сильный супруr, без KOToporo, по ero же словам, «цветы по­

­
сохнут, яблони посохнут». Таким образом, в сказке о цapeB­

не Несмеяне прослеживается rлубокое родство с arpapHo­

календарным мифом.

Мифы продолжают создаваться и в современном мире, яв­

ляясь моrущественным средством политическоrо, социально­

экономическоrо, морально­этическоrо воздействия на людей.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­: ОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

­1. Какие современные обряды вы знаете? О чем свидетельствует

обряд Масленицы?

2. Почему традиция поминовения предков занимает ключевое

место в языческих славянских обрядах?

З. (Творческое задание.) Найдите древние образы и символы

в литературе, изучаемой по школьной проrрамме.

­VPOK 3

­ЗАРОЖДЕНИЕ ИСКУССТВА. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ ­

ОСНОВНОЕ СРЕДСТВО ОТРАЖЕНИЯ И ПОЗНАНИЯ МИРА

В ПЕРВОБЫТНОМ ИСКУССТВЕ

Наскальная ЖИВОПИСЬ пещер Альтамира и Ласко

­rЕОМЕТРИЧЕСКИЙ ОРНАМЕНТ. ОБРАЗНОСТЬ АРХИТЕКТУРНЫХ

ПЕРВОЗЛЕМЕНТОВ

Стонхендж

­Мифы помоrали человеку структурировать окружающий

мир, превращать хаос в обжитое комфортное пространство.

Преодолевать хаос в самом человеке помоrало искусство ­

отражение в художественных образах представлений об OK­

ружающем мире.

­m

­Искусство первобытности делится на палеолит ­ древний каменный век

(Х тыс. до н. э.), мезолит ­ средний каменный век (Х ­ V тыс. до н. э.), неолит ­

новый каменный век (V ­ 111 тыс. до н. э.).

­Наиболее действенной формой TaKoro отражения в перво­

бытном мире была наскальная живопись, соединявшая

жизненные реалии с мифолоrией.

Начиная с эпохи п а л е о л и т а первостепенными забота­

ми человека являлись пропитание и продолжение рода. Pe­

­23

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­Черная корова.

Палеолит Пещера

Ласко. Франция

­24 I

­шение обеих проблем в условиях собирательства и охоты свя­

зывалось с животными. Древний человек был убежден, что

всякое изображение существует в действительности. Поэто­

му, рисуя животных на стенах пещеры, он как бы маrически

влиял на рост их численности и на успешную охоту. Маrи­

ческой силой, воздействующей на размножение, наделялось

парное изображение особей противоположноrо пола. А BЫXO­

дить на охотничью тропу живых животных якобы вынужда­

ли духи животных нарисованных, ибо, как считали древние

охотники, подобное привлекает подобное.

Уникальный пример наскальной живописи дают обра­

зы бизонов, оленей, быков, лошадей, коров, нарисованные

в пещере Альmамира в И сnаnии. Мало Toro, что они по­

зволяют судить О характере росписей Toro периода, в них за­

ложено зерно той символики, которая получила развитие в

дальнейшем. Фиrуры плотным кольцом обступают зрителей

со всех сторон. Несмотря на rиrантский размер, они не закры­

вают одна друrую. Фиrуры объемны блаrодаря различным по

толщине линиям контура, косым параллельным штрихам,

изображающим шерсть, оттенкам красной и желтой охры. :Кa­

жется, что они окутаны световоздушной дымкой, разрушаю­

щей замкнутое пространство пещеры (см. цВ. ВКЛ., рис. 1).

Еще более мноrозначны росписи пещеры Л аско во

Фраnции. Оба ее зала сплошь покрыты рисунками. По ле­

вой стене первоrо, Большоrо зала стремительно движутся друr

за друrом дикие лошади, моrучие быки, блаrородные олени.

Им даже несколько нарочито противопоставлены статичные

­4

­, )

­..,"-.' ­-"'"

''';''

­­ ­

­7.;:.:J' .­,. " .: ­,,,­;'­7t1,.­;\"", '

­ . . ;' ::.:­'\.i '" '­,­:Yf­­!>'1 '. ..­,'

­i)" ­": ,",,';.. ­» '­­1­.)"" .­

""'i­ _1\110,'..: ­,,"""'''. 'с' ,,111

.. ij \.\: ..... ­.' ­. .'

pij,J ­ ­ ­'

:$ . ''!. ... ... '\ ' ­

­ \ ,.­ ­ . ­.

. '. ­. .

.T­,­ ­"'" ­ ­ ­ ­ ­' . ­'\'

.. " . . ." t... ­

I '.. . ",t-' ........ f' ,

. " \...... .

" ,.

.А

­....

""....

­,

i

­.­ ,

/

..

­­.

1

­$[1­ .

\­ .

f. ;о

­';

­\"".-","":.

­., , '!II:-'"

­.., '"

.т..",,"

); ­ ' ­ J ' " ,

..... ­

.. ''1 t:­\-.;.l'

'i ­ ­-".i;.­ '­,;"

­'Iro4i\;

­,­

­­ '

'(

­­"­ ­ ­­ '"

'..

­,"fII!

'.;. .'

'')-'''''t

!/\

­..

­.1­

­"' 1 '

­­

­....

­4

­
фиrуры животных на правой стене пещеры. Такое подчерк­

нутое различие в динамике неслучайно. Оно отражает одно

из rлавных противопоставлений в мифолоrии ­ «левое ­ пра­

Boel>. Левая сторона ­ мифолоrический, сакральный мир,

связанный с понятием порядка и более реальный для дpeBHe­

ro человека, чем окружающая действительность. Ему COOT­

ветствует красный цвет rолов животных на левой стене. Спра ­

ва ­ земной мир, еще во MHoroM враждебный и потому OKpa­

шенный в черные тона. rоловы животных черноrо цвета на

правой стене указывают на принадлежность к этому миру.

Стены BToporo зала украшают отдельно стоящие пары ди­

ких лошадей, бизонов, оленей, баранов. Среди них выделя­

ется изображение черной коровы с маленькой rоловкой,

изящно изоrнутыми роrами и orpoMHbIM отвисшим брюхом.

Акцент на массивной средней части фиrуры ­ «чреве­утро­

бе» ­ особое свойство изобразительноrо искусства палеоли­

та. Причем не только животное, но и предельно обобщенный,

безличный образ BOZUHU­Mamepu воспринимался как сим­

вол «вместилищаl>. Отсюда фронтальная постановка скульп­

тур, увеличенные бедра, живот, яrодицы, rрудь при недораз­

витых конечностях, а иноrда и отсутствие rоловы. Такие фор­

мы выражали формулу жизни «живот ­ жизнь ­ дающий»

и были рассчитаны на MrHoBeHHoe узнавание, а не на длитель­

ное любование.

Новые условия быта, связанные с появлением лука и стрел

в эпоху м е з о л и т а, обусловили новые формы искусства.

С rипертрофированной фиrуры животноrо акцент был пере­

несен на человека в действии, отчеrо искусство мезолита Ka­

жется почти бытовым по сравнению с тотальным зооморфиз­

мом палеолита. Стилизованные нитевидные человеческие фи­

rурки воплощают собой деятельную активность. Лучники,

стреляющие с колен, забрасывают стрелами стада пасущих­

ся оленей и баранов, мчащихся антилоп. Сборщик меда, OT­

махиваясь от атакующих ero пчел, взбирается по веревке к

пчелиному rнезду. Охотники и воины, держащие над rоло­

вой оружие, самозабвенно исполняют ритуальные танцы. He­

редки изображения драматических эпизодов борьбы и BoeH­

ных сражений. Во мноrих сценах присутствуют убеrающие,

нападающие, раненые животные, выполненные в реалисти­

ческой манере с точной передачей анатомическоrо строения,

пропорций, повадок. Вместе с тем реалистическое изображе­

ние неотделимо от символики: пчела символизировала пло­

дородие, корова ­ изобилие, бык и бизон ­ жизненную силу,

олень ­ успех в охоте. При этом их образы должны были Ma­

rически влиять на жизнедеятельность природы.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­25

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ I

КУЛЬТУРА I

ПЕРВОБытноrо I

МИРА I

­. "",:" .,,',

"""!\ 'f:

.. JI,'­

­,""

­Бизон и Hocopor.

Палеолит. Пещера

Ласко. Франция

­rn . . Изображались даже целые композиции, связанные дей­

Ш ствием, как, скажем, роспись во втором зале пещеры Лас­

ко. В центре ­ падающиЙ навзничь мужчина с птичьей ro­

ловой; справа от Hero ­ боднувший ero острыми кривыми роrами

раненый бизон. Место ранения ­ брюхо, откуда вываливаются

кишки, ­ отмечено длинным копьем; шерсть на заrривке стоит ды­

­;t­­";;:';'v, ­ ,ш'

"'­"1t:...,-

\\"­'

­ :;­ 1t .,­

­;"'\­\'.'\'/..­;, 10 -

­ ,;"",.r­­.l:3­:.: }i."

­­'­,," .,"'.. J ":­ ­:l " 'У 1'" ,<

orj.j. ­;A . --f' " "'.1' '1} ­t' '1

," I'! k'X.I.-,. "l !(:'," f" , / ,.} .

­ )! \ :­,'­­­ J­­,.,­?"­­,t:!,, 1; ­ (­ '

" ! t J 1;' '" ­ "> 1 ­ '.. \о \­ .

­; .. ..' ",' +'>i j /.-., .{,,'" I \'.

­...\..:j:r.!>f\',," :tl'i<-'­.(".­; \;, { . ,"' , ," ;jf) '

. ",\.",­ '. ­7­:.;(­...) ...\...­>! f .­ .

'­ '. . . "..; " :t l ;';j:­и'S/ ;­'; ,

: ,.. 0<:'6,' ..' т." ,,' ,.

,; ;....,}y.'­.'" "..' :,", ',; ......­.­"' :tJ . .1 '.;, '

,­ '­',,' ­'> . ­ .' ... -r

'i ­­4­.­..(:li/:­, '" i (у

­ 'F:-. I ­ ­ . ­

.: t .,­. ..­ /!

­ .,:,' i(­':-:­:

:<­t\ ­:­ J .­

:1' ,

­-' )

­"с '.

I .

­l ,­ '\-

­!

­ ;:..

. ...,­; .'{,\'.

':,:'t с '«:.

­ \ ­." . \-,jI., .­ \

.. : f : :;­: ,­-.­:­ ­ ,­'''''4:-,..-::.

­­',.::", ,'" ,

­;, "k

­­ ,',;

­­ ,­" .

'­.

" ,'­

. '$1,

='­ ,.\

4,,1}f

­­ii. ­;­.. . \­r_,

. " IItI-:t ;-,Jr.,

­- < tjr" f"

­o,'h-:. "',:",,-.­

­.,i­, ,,­­>" \­

­­ ,-"

­­ ...

...­:

­­d".

­ч

­"

­­-,"-',

­...;l

­бом, хвост яростно взметнулся вверх. Слева ­ фиrура уходящеrо

Hocopora. Размещение фиrур дает пищу для предположений BeCb­

ма KOHKpeTHoro свойства: в результате схватки между животными

Hocopor смертельно поддел poroM бизона и удалился. Охотник в

маске, подсмотревший сцену и уверенный в победе, появился из

укрытия и метнул копье. Однако ero излишняя самоуверенность

сыrрала с ним злую шутку: копье сломалось, и бизон неожиданно

обрушил всю свою ярость на человека. И динамичная поза бизона,

и шерсть на ero заrривке, прописанная параллельными штрихами,

и мерный шаr с достоинством удаляющеrося Hocopora насыщают

сцену предельно реалистичным звучанием.

Вместе с тем схематизм в изображении птицеrоловоrо охотника,

сам ero образ, странные точки, идущие в два ряда из­под хвоста HOCO­

pora по направлению к птице на шесте ­ одном из вариантов изоб­

ражения мировоrо древа, наводят на мысль о закодированной пере­

даче космоrоническоrо мифа. Возможно, представление о борьбе как

обязательном условии рождения жизни из смерти, порядка из хаоса

воплощено здесь через обобщенный образ весенней борьбы живот­

ных, стимулирующей жизненную силу при роды.

­26

­
Новая картина мира в неолите, обусловленная переходом

от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, Ha­

шла выражение в новых художественных образах, связанных

с плодородием и боrатым урожаем. Сложился так называе­

мый zео.метрический стиль, для KOToporo характерны ли­

нейные формы ­ спираль, Kpyr, квадрат, треуrольник, крест,

свастика.

Спираль ­ символ жизни и воды. Природный цикл

«жизнь ­ смерть ­ воскресение>) скрыт в двойственном xa­

рактере движения по спирали: направление сверху вниз, из­

вне вовнутрь означает смерть; движение снизу вверх, изнутри

наружу означает жизнь. Спираль как символ воды ассоцииру­

ется со змеей, связанной с ритуалом вызывания дождя и пло­

дородия. Змея, кусающая себя за хвост

и тем самым образующая Kpyr, вопло­

щает идею непрерывности природноrо

цикла, единство мира земноrо, хтони­

ческоrо (змея) и небесноrо (Kpyr). KBaд­

рат является знаком материальноrо

мира, ориентированноrо по четырем

сторонам света. Треуrольник верши­

ной вверх ­ символ оrня и созидатель­

ной мужской силы, вершиной вниз ­

воды, плодородия и женскоrо начала.

Крест отражает ориентацию в про­

странстве по вертикали, соответствуя

образу мировоrо древа, и по rоризонта­

ли, символизируя землю. Он объединя­

ет противоположные начала: мужское

и женское, духовное и материальное, 6

вечное и преходящее. Место пересечения ero перекладин обо­

значает источник энерrии, дающий развитие миру во всех Ha­

правлениях. В то же время rоризонталь символизирует смерть,

пересекающую вертикаль жизнь. Особой разновидностью Kpe­

ста, концы KOToporo сломаны в одну сторону, является свасти ­

ка ­ знак движения, непрерывности жизни (превращение

жизни в смерть и смерти в жизнь), смены времен rода.

Ключевое место в искусстве неолита вновь занял образ

Боrини­матери. Но в отличие от палеолита он характеризо­

вался предельным схематизмом форм и обретением aHтpo­

по.морфных* черт, о чем свидетельствуют статичные Mpa­

морные изваяния с острова Парос и идолы с Кикладских OCT­

ровов, напоминающие по форме виолончель.

­I'­

­....

­'1 ­

­* Антропоморфизм (rреч. anthropos ­ человек + morрhё ­ форма,

вид) ­ представление божества в образе человека.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­I

­'.

­r

';1

­Боrиня­мать.

(<<Венера из

Виллендорфа,,).

Палеолит. ECTeCT­

венно­исторический

музей. Вена

­Большой женский

идол с Кикладских

островов. Неолит.

Национальный

археолоrический

музей. Афины

­27

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­Стонхендж. Неолит.

Анrлия

­28

­Подобные каменные изваяния Боrини­матери, призван­

ные влиять на плодородие и урожайность, созвучны KaMeH­

ным столбам ­ меzалиmам. стоящим отдельно или rруп­

пами, с каменным перекрытием или без Hero. Древнейшей Ka­

менной меrалитической постройкой является дольмеп* ­

­"

­, ,с"" '­y,.­ ­ ' 1 ' "':' I '>:­­ .

,,\' )..­

'. '. . 11' ­ z""­'-

".

­.,(-,",'.'

­,

<:,' ,'о

"

)

­.

,,­, ,

,\ \,

­­­­­

­. ,

",i: .

­!I'

­", ',,"""''.;',

"е ...­.'­­ ' t

"

"

­, "

­\.:'.

­-: \

"

\.­,'

­r

­,<

­,':,\

­.J' "

.. < \­­{ :­'..

­'. О , .

; . IJ' "

:­\ . "

­ ,С, \

­, f

­­.

­, ' ;.. '"

,,"'., "

­j},

:i e­

­,1

­­c" ­­':9

, ­-.... ­

­. "

­­ '; i '" !'

­"О

­­ 1;"" '1 f ," .', "

­"

­8

поrребальное сооружение. Ero архитектурная KOHCTPYK­

ция ­ вертикальные опоры. перекрытые rоризонтальной

плитой, ­ символизирует смерть. Друrими простейшими Me­

rалитическими сооружениями неолита служат Meпzиp**

и кромлех*** ­ вертикально стоящие каменные монолиты.

связанные с культом плодородия. Их фаллическая форма чи­

тается как символ жизни.

Такие orpoMHbIe каменные rлыбы присутствуют в культо­

вом сооружении ­ меzалиmе Сmопхепдж «<висящие KaM­

ни») в Апzлии, создавая особую ритмическую композицию.

OrpoMHoe плоское пространство земли очерчено по KPYry рвом

И валом. Внутри этоrо Kpyra, повторяя ero очертания. распо­

ложены два каменных кольца. Внешнее каменное кольцо co­

ставляют вертикальные пятиметровые монолиты, промежут­

ки между которыми едва превышают один метр. С одноrо Ka­

MeHHoro столба на друrой перекинуты каменные балки.

­* Дольмен (от бретонск. tol ­ стол и mеп ­ камень) ­ сооружение

в виде большоrо KaMeHHoro ящика, HaKpbIToro плоскоrо плитой.

** Менrир (от бретонек. men ­ камень и hir ­ длинный) ­ вертикаль­

но врытый в землю камень высотой 5 м и более.

*** Кромлех (от бретонск. crom ­ Kpyr и lech ­ камень) ­ круrовая

orpaAa из orpoMHbIx камней.

­
Второе кольцо состоит из rолубоватых каменных столбов ­

первообраза колонны. Внутри этоrо Kpyra пять мощных про­

ходов из rрубо обработанных камней с перекладинами напо­

минают подкову, как бы воткнутую под уrлом в землю. TaKO­

му впечатлению способствует разная высота ворот, HapaCTa­

ющая от краев к центру.

«Подкова» обрамляет центральный камень ­ алтарь.

От алтаря абсолютно прямая дороrа выводит к orpoMHoMY Ba­

луну, лежащему за пределом каменных колец, рва и вала. Ba­

лун, из­за KOToporo (если смотреть от алтаря Стонхенджа)

в день летнеrо солнцеворота поднимается солнце, дает OCHO­

вание считать меrалит первым доисторическим архитектур­

ным сооружением, посвященным солнцу. Он не только BOC­

производит форму солнечноrо диска, но и служит для маrи­

ческоrо влияния на природу . Связь с маrией, обеспечивающей

жизненный цикл, просматривается в особом ритме вращения

композиции по спирали ­ от центральной сакральной точ­

ки, откуда рождается жизнь и произрастает мировое древо,

через каменные кольца и вал к внешнему Kpyry рва. Отдель­

но стоящие камни ­ простейший образ оплодотворяющей

силы солнечноrо луча, символ мужской потенции. Парал­

лельно расположенные каменные столбы, соединенные по­

перечными балками, возможно, также соотносятся с маrи­

чески м ритуалом плодородия, ибо воспроизводят знак, обо­

значающий созвездие Близнецов. Это созвездие является

отражением близнечных мифов о чудесных существах, вли­

яющих на изобилие. Квадраты ­ символ целостности MaTe­

риальноrо мира, вписанные в Kpyr ­ символ неба, означают

упорядочение мира и переход от хаоса к космосу.

rоризонталь дольмена и вертикаль менrира воплощают

идеи смерти и жизни и соотносятся с rлавными культами пер­

вобытности ­ культом предков и культом плодородия.

­: 'ПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

­1. Какие формы искусства характерны для первобытноrо мира?

2. Как художественные образы палеолита, мезолита и неолита OTpa­

жают условия жизни в эти периоды?

З. (Творческий вопрос.) Какие суеверия связаны с древними мифо­

лоrическими образами?

Проектная деятельность. Найдите в повседневной практике

свидетельства древнейших верований. Какая связь прослежива­

ется между rеометрическими знаками в современной рекламе

и rеометрическим орнаментом неолита?

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо

МИРА

­29

­
1'"

­­,

­r

, 1

­...

­'<­

­,

­,.

­. ,

I

­I

­;

­.

"

­\>...f

­"i

­I

t

­.",

­­

­\ .:

­..

­...­

.....

­....

­;;

­..

­, \

­I

­..

­"

­
..

..

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

­ ДРЕВНЕrо МИРА

.

­

\<,

МЕСОПОТАМИЯ

УРОК 4

," ДРЕВНИЙ ЕrИПЕТ

1

6 .,,' УРОКИ 5­6

. . '

"', ­

" . '--­' ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­;

.... c­ УРОКИ 7­8

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

УРОК 9

J '

КРИТО-М И КЕНСКАЯ

­­­­ ­­

КУЛЬТУРА

УРОК 10

ДРЕВНЯЯ rРЕЦИЯ

.. УРОКИ 11 ­ 14

.

ДРЕВНИЙ РИМ

­, УРОКИ 15 ­ 16

"

"- РАННЕХРИСТИАНСКОЕ

ИСКУССТВО

УРОК 17

­'1!

­
,'"

­"'" '1

­m

­1i

­- t

J ) '-j1­1

.' (,

р

#

. . ­

,Т

­-

.

1\

1

J ' :

, '.

­МЕСОПОТАМИЯ

­­#POK 4

­МЕСОПОТАМСКИЙ ЗИККУРАТ ­ ЖИЛИЩЕ БоrА

3иккураты в Уре и Вавилоне

­rЛАЗУРОВАННЫЙ КИРПИЧ И РИТМИЧЕСКИЙ УЗОР ­

ОСНОВНЫЕ ДЕКОРАТИВНЫЕ СРЕДСТВА

Ворота Иштар, Дороrа процессий в Новом Вавилоне

­Первая цивилизация возникла около IV тысячелетия до н. э.

на территории «плодородноrо полумесяца>) между Тиrром

и Евфратом, дав жизнь красочной культуре Месопотамии

(Двуречья). Эта культура, как было принято в древних зем­

ледельческих родоплеменных общинах, отражала rлавное

для них ­ обеспечение плодородия на основе ведения общин­

но­ирриrационноrо сельскоrо хозяйства.

­m

­....

­Культуру Месопотамии делят на несколько периодов. По назва-

ниям rородов-rосударств Шумер на юrе и Аккад на севере куль-

тура Месопотамии IV ­ 11 тыс. до н. э. именуется шумеро­аККдk

ской. По Вавилону на юrе (1894­ 7З2 rr. до н. э.) И Ассирии на

севере (1380 ­ 625 rr. до н. э.) ­ дССНРО­ВдВНЛОНСКОЙ. Новый

Вавилон обусловил появление нововавнлонской, или халдей-

ской, культуры (626 ­ 538 rr. до н. э.), стиль которой продолжил-

ся в художественных традициях Персии.

­..;

­"'"

1

,'! : i"

­"

­\.­

,':

­,,­

­­

­'j

­, -

...­­.. ­. ,.­.­ "..

­Мелкие rорода­rосударства с прилеrающими к ним земля-

ми имели cBoero владыку и покровителя ­ какое­либо боже­

ство плодородия, входившее в мноrочисленный пантеон шу­

меро­аккадских боrов.

­32

­
Боrу­покровителю посвящался центральный храм rорода.

Ero размеры определял масштаб окружающеrо мира: KO­

лоссальные ropbI, долины, реки. Частые, а временами KaTa­

строфические подъемы соленых rpYHToBbIX вод на поверхность

и песчаные бури заставляли строить сооружения на высоких

платформах с лестницами или полоrим въездом ­ пандусо-м.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

МЕСОПОТАМИЯ

­rJ

­rлавным боrом считался Энлиль, «владыка­ветер», царь боrов и людей. Он отделил небо от

земли, сотворил деревья и злаки, изобрел для возделывания земли и строительных работ

MOTbIry, установил изобилие и процветание. Не менее значимые функции выполнял Энки,

владыка воды и мудрости, судья боrов и людей. В образе яроrо быка он соединился с рекой

Тиrр, представленной в образе дикой коровы, и наполнил ее свежей, сверкающей, животво­

рящей водой. Он «назвал по имени.. (т. е. дал жизнь) животворящий дождь, заставив ero па­

дать на землю, болота и тростниковые заросли, наделив их рыбой. Инанна почиталась как

боrиня плодородия, любви и раздора.

­Из­за Toro что на этих землях не было достаточно дерева и

камня, храмы возводились из непрочноrо кирпича­сырца и

требовали постоянноrо обновления. Традиция не менять Mec­

та и строить «жилище боrаl> на одной и той же платформе обус­

ловила появление зиккурата ­ мноrоступенчатоrо храма,

состоящеrо из поставленных друr на друrа кубических объ­

емов. Причем каждый последующий объем был по периметру

меньше предыдущеrо. Высота и размер зиккурата свидетель­

ствовали о древности поселения и степени близости людей к

боrам, давая надежду на их особое покровительство. По суще­

ству, храм, воплощая образ мировоrо древа, зримо воспроиз­

водил тот ковчеr, который боrи в шумеро­аккадском эпосе о

rильrамеше 1 повелели выстроить перед Всемирным потопом.

Идея высокой платформы, не только сохраняющей здание

во время подъема вод, но и позволяющей обозревать ero со

всех сторон, определила rлавную особенность месопотамской

архитектуры ­ преобладание массы над внутренним про­

странством. Ее тяжелую пластику смяrчали ритмический

рельеф на плоскости стены и красочный декор из сиявших,

словно софиты, разноцветных rлазурованных кирпичей.

Так выrлядел зиккураm Эmемепниzуру в Уре

(ХХI в. дон. э.)­ храм шумерскоrо боrа луны Нанны: четыре

кубических монолита, соединенные лестницами. Стены каж­

дой платформы имели вертикальные кирпичные выступы, по

которым струился зиrзаrообразный узор из перламутра, pa­

ковин, металлических пластин и керамических rвоздей, чьи

шляпки под яркими лучами солнца вспыхивали красными,

­2 Мировая художеСТfJенная кулыура. 10 кл

­I ЗЗ

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕro МИРА

МЕСОПОТАМИЯ

­3иккурат

Этеменниryру в Уре.

XXI в. до н. з.

Реконструкция

­34 I

­черными, синими, золотистыми искрами. Широкие площаk

ки платформ заполняли растения в кадках: rранаты, вино­

rpaд, розы, жасмин. Подобные «висячие сады», возникшие

как способ спасения от rрунтовых вод, впоследствии стали

rлавной изюминкой в украшении дворцов ассирийских и Ba­

вилонских царей.

­9

­Не менее великолепное зрелище являл собой аиккурат

Зmемеnаnкu (VI в. до н. э.) ­ храм вавилонскоrо боrа солн­

ца Мардука, возведенный на священной территории в Н o­

вом Вавuлоnе. В библейской леrенде о том, как Боr в rHeBe

смешал языки людей, решивших построить башню до небес,

он получил название Вавилонская башня (Вавилонское стол­

потворение)* .

Храм состоял из семи платформ. Вертикальные кирпич­

ные выступы на стенах каждой платформы дробили их тя­

желовесные объемы, придавая силуэту устремленность вверх,

к небу. Спираль пандуса, кольцом опоясывающая зиккурат,

сообщала ему дополнительную леrкость. Блаrодаря слепящей

rлазури пяти нижних платформ белоrо, черноrо, KpacHoro,

синеrо, желтоrо цветов сооружение приобретало вид сказоч­

Horo фантома, парящеrо в эфире, но не теряющеrо при этом

монументальноrо величия. Две последние платформы, облицо­

ванные серебряными и золотыми пластинами, отражая солн­

це, излучали такое сияние, что теряли очертания и казались

воплощением лучезарноrо боrа.

­* Вавилонское столпотворение ­ выражение, которое блаrодаря

знаменитой леrенде стало синонимом беспорядка и неразберихи,

возникающих, коrда люди перестают понимать Apyr Apyra.

­
Красочны и монументальны были и сооружения обще­

cTBeHHoro назначения, дворцы ассирийских и вавилонских

владык. Сочетание строrой rрафики и красочной декоратив­

ности ­ еще одна особенность месопотамскоrо стиля в архи­

тектуре и изобразительном искусстве. При этом MHoroKpaT­

ное воспроизведение одноrо и Toro же рельефа* на rлазуро­

ванных кирпичах белоrо, черноrо, KpacHoro, синеrо, желтоrо

цветов создавало особый церемониальный ритм (см. цв. вкл.,

рис. 2).

Линейный тип рельефа идеально подходил к жестким ли­

ниям монолитной архитектуры, о чем свидетельствуют такие

сооружения в Новом Вавилоне, как ворота боrини любви

и плодородия Иштар (шумеро­аккадской Инанны) и Дороrа

процессий.

Мощный прямоуrольный объем ворот Иштар (VI в. до

н. э.), укрупненный квадратными в плане зубчатыми башня­

ми с арочным проходом между ними ­ так называемый

хеттскиu портал, ­ покрывали темно­синие изразцы.

Эту синюю rромаду несколько смяrчало монотонное чередо­

вание рельефа: золотисто­желтоrо, изображающеrо священ­

ных быков, и молочно­белоrо, воссоздающеrо зверей боrа

Мардука, фантастических существ с маленькой роrатой ro­

ловкой на змеевидной шее, с передними львиными и задни­

ми орлиными лапами (см. цв. вкл., рис. 3).

­.­ VHUU'1t. ­ Junи­>i'>

......... "А'''" "'"

. ­

­ ­ ­ 'J7pn' I l' Р !!'

­.­it7i""f ll ! "'"­". ,":";"!'

{""" , ":'«­" ":­:,:­ ...­. ..

:'­_'i}, .,. ". .' < п ­:<'JIi;:'f­ .'.I,IiU,/! .­,JI.. ­'..­­! ­ , " ­r't/ '} """ ,

­ , '­­­­.fW -' ­­. -. ­.­ ..... ...

,.. ' 11M"jl "'-) '. "..­"... ­,",J. . '"

.:;; . Ip­ .;"'­..:"'­­­ j!­,' ­­ j,,\­­U.I" j .,. ,t?

'­'­J­?'

< ­ \

:;­.­:­i ­ ­:­;.­1

#', ,­Ji?:jtЬ\ ­: ­­.;­­­

j ­­ ',",:-­t­­iL:;i . " " -d<.

I ,­.

­.,

"""!'".

­'1.1; ­

­"­. l'

" 4'­­.;.

­10

­д opozy процессий, которая вела от ворот к святилищам,

обрамляла стена, также облицованная изразцами. По их би­

рюзовому полю величаво ступали рычащие львы кофейноrо

­* Рельеф (от лат. relevo ­ поднимаю) ­ вид скульптуры. в котором

изображение является выпуклым или уrлубленным по отношению

к плоскости фона.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕЮ МИРА

МЕСОПОТАМИЯ

­m

­­

­Ворота боrини

Иштар в Вавилоне

VI в. до н. э.

Реконструкция

­35

­
) IДОЖЕСТВЕННАЯ ·

,УЛЫУРА

r "EBHErO МИРА

МЕСОПОТАМИЯ

­цвета с роскошной рыжей rривой и оскаленной пастью; их

мерная поступь как бы вторила шествию людей к храму.

Помимо монументальности и красочной декоративности

искусство Месопотамии отличалось предельной точностью

при изображении живой природы. Это видно по pe­

льефам на алебастровых пластинах, сплошным KOB­

ром выстилавших стены ассиро­вавилонских ДBOp­

цов снаружи и изнутри. Предпочтение отдавалось

батальным сценам, ритуальному подношению дa­

ров, царской охоте, а также декоративным узорам,

основу которых составляет изображение крылатых

быков и крылатых rениев с «древом жизни» ­ бо­

жеств возрождающейся весенней природы.

­Совершенным образцом пластической вырази­

тельности, мноrообразия поз, накала эмоций

служат рельефы из дворца Ашшурнасирла­

па /1 в Капьху (lX в. до н. Э.), rде разворачивается цap­

ская охота на хищников: несутся в леrких колесницах,

стреляя из лука, царские сатрапы, оруженосцы орудуют

мечами, разбеrаются в разные стороны обезумевшие

пантеры, ревут смертельно раненные львы. Реалистич­

но передана ярость пораженноrо стрелами льва, YCTpe­

мившеrося в прыжке на колесницу царя, который

упреждает нападение метким выстрелом из лука. Невдалеке пыта­

ется подняться львица с перебитым хребтом. Моryчий лев с про­

стреленным боком еще держится на Horax, но тело несчастноrо жи­

BOTHoro уже подалось вперед в последней судороrе, а из пасти хле­

щет кровь. Люди и звери в неожиданных ракурсах плотно заполняют

пространство, чувствуется напряженное действие и ритм ­ И все

это словно подернуто воздушной дымкой, которая позволяет ощу­

тить пространственную rлубину и пульсацию живой плоти.

­11

Ассирийский жрец.

Рельеф из ceBepo­

западноro дворца

CaproHa 11 в Дур-

Шаррукине.

VIII В. дО н. Э. Лувр.

Париж

­(Q

­Человеческая фиrура на ассирийских рельефах изобража­

лась с полным или в три четверти разворотом плеч, ноrами

и лицом в профиль. При этом, не придавая значения портрет­

ному сходству, месопотамские художники достаточно точно

воспроизводили азиатский типаж: коренастая мускулистая фи­

rypa, большая rолова с тяжелой нижней челюстью, крючкова­

тым носом, торчащим, как птичий клюв, тонкими извилисты­

ми rубами, низким скошенным лбом и оrромным rлазом, rля­

дящим на зрителя. Царя можно было узнать по длинной

завитой бороде, rустым волосам, тоже завитым и ниспадающим

на плечи, моrучему торсу и пышно изукрашенным одеждам из

вышитых тканей с бахромой и тяжелыми кистями.

­36 I

­
,,: * >:

­Характерные для народов Месопотамии обожествление

царской власти и культ боrов обусловили строительство по­

священных им монументальных зиккуратов, ставших зна­

ковым явлением месопотамскоrо искусства. Вместе с тем не

стесненное релиrиозными рамками, поскольку вся полнота

власти была сосредоточена в руках царей, месопотамское ис­

кусство носило по преимуществу светский характер с преоб­

ладанием в зодчестве дворцовых и общественных сооружений.

Наряду с масштабностью они отличались пышной декоратив­

ностью. Орrаничный сплав ликующей красочности rлазуро­

BaHHoro кирпича и жесткости линейноrо ритма рельефа co­

ставляет самобытность месопотамскоrо стиля. Рельефы точ­

­'"

­""­;" . ,".­­

­ ."" "­ ­\ .,;.' ­':V" ­

'., 1" ­ ­'3' ­(' ­­

'­. ,\­ ­\ ­h;' ­ ­ ,.­ ...<:'fi\"'-......"'"..­­­­

'\ _;::;. А, . '..­'\,J", " ­ ­ ":. '" ",.­­ .

­'\; ­­­ ­ .,' : ­ I ­ 1­ .:. i:­­ ;

­ " '".' . l' ­' .Qo ­

.­. ,f­­­"'. ­ ­ ­

.......:' ­ ' "':'-,.

­").. ­­ \'t. с=: }... ............."

. '" '­., .' ­"

(. ­­",:'­"': :."­

. ,.. ,.", . '111: '"", ­....

........................­-...­,,,.:­. ­

­'--'

­..

­J­

­\,­­­ '.:....­

­12

­ностью И обилием деталей напоминают царские летописи Toro

времени, которым свойственны бесстрастность и четкость из­

ложен ия событий. Но именно в рельефах впервые в мировом

изобразительном искусстве засверкала жизнь природы.

Самобытное месопотамское искусство сильно повлияло на

искусство ближайших соседей ­ еrиптян и персов. В более

поздние века оно распространилось через Северную Африку

и мавров, пришедших в Испанию, на западноевропейское ис­

кусство, а через народы, населявшие бассейн Rаспийскоrо

моря, на Восточную Русь.

­вопр­сы И ЗАДАНИЯ'

­1. Какие черты характерны для архитектурных сооружений в ropo­

дах­rосударствах Месопотамии? Чем они обусловлены?

2. Какие декоративные средства использовали зодчие для украше­

ния храмов Этеменниryру в Уре и Этеменанки в Новом Вавилоне?

Что общеrо в их декоре? Выполните задание NQ 1 из рабочей

тетради.

3. Какие реалии отражены в ассиро­вавилонских рельефах?

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

МЕСОПОТАМИЯ

­Охота на хищников

царя Ашшурнасирпа­

ла 11. Рельеф дворца

Ашшурнасирпала 11

в Кальху. IX в. до н. э.

Британский музей.

Лондон

­37

­
L...... ­

­1-

­­

­­

­J­

­--1

i

ir

;

_81

. i

!

­­ <­

­, « .'";\

­).­

­t'

.J

­, "

­1

­: ­ ,

"

.

­ ­,

­!

­i

­"У. /'"

...'

­­

­.

­­

­'.

­':0:;1""

­o.ll. I­ I

­­

­'"

ДРЕВНИИ ЕrИПЕТ

­РОК 5

­ВОПЛОЩЕНИЕ ИДЕИ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

В АРХИТЕКТУРЕ НЕКРОПОЛЕЙ

Пирамиды в rизе

­"1

J

­"т

­,:;

­L'\;:...

­НАЗЕМНЫЙ ХРАМ ­ СИМВОЛ ВЕчноrо

САМОВОЗРОЖДЕНИЯ БоrА РА

Храм AMOHa­Pa в Карнаке

­Культура ДреВlIеrо Еrипта выросла из идеи веЧlIОЙ жизни.

В бесплодной зоне пустыни, rде земледелие процветало, но

не было дождевоrо орошения, т. е. 3емля­мать не оплодотво­

рялась Небом ­OTЦOM, основу боrатоrо урожая составляли еже­

rодные разливы Нила. Еrиптяне объясняли их тем, что боrи­

ня Исида оплакивает cBoero супруrа ­ боrа растительности

Осириса, убитоrо коварным боrом пустыни. Осирис, ставший

владыкой заrробноrо мира, из rлубин земли высылал урожай,

заставляя поля плодоносить, или сдерживал ее силы. ­ же

­m

­Периодизация еrипетской культуры предполаrает ее деление

на три крупных периода: Древнее царство (XXVIII ­ ХХIII вв.

до н. э.), Среднее царство (XXI ­ XVIII вв. до н. э.), Новое цар-

ство (1580 ­ 1085 rr. до н. э.). Позднее были выделены эпохи

PaHHero царства (до XXVIII в. до н. э.), первый и второй Перио­

ды распада (между тремя основными царствами), Поздний

период (XI ­ VIII вв. до н. э.), персидский (XII ­ IV вв. до н. э.)

И rреко-римский период эллинизма (323 ­ З3 rr. до н. э.).

­38

­.11:

­­ .,

,

,.

­)

­!

­­,,:

­'1) .

­УА

­
власть над урожаем имели все покойники, находившиеся под

землей. Следовательно, забота о посевах становилась заботой

об усопших, которых надо было поддерживать пищей, пить­

ем и теплом. Сложился культ мертвых ­ культ той жизни,

которую дарует смерть умирающеrо и воскресающеrо боrа.

Вместе с тем жизнь в Еrипте зависела от четкоrо функцио­

нирования ирриrационной системы, которую реrулировала

верховная власть, т. е. фараон. По этой причине фараон при­

равнивался к боrу, соединяя образ cMepTHoro царя и бессмерт­

Horo боrа Хора (сына Осириса и Исиды). Чтобы объяснить

смерть царя­боrа, выдвинули идею ero преображения. Боже­

ственная ипостась фараона (Хор) после смерти становилась

Осирисом. Таким способом она как бы расширялась и вклю­

чала Хора (покровителя живоrо фараона) и Осириса (покрови­

теля умершеrо фараона). Земную ипостась воплощала лич­

ность HOBoro фараона. С эпохи Древнеrо царства, коrда первое

место в еrипетском пантеоне занял Ра, словосочетание «вели­

чайший боrj) в равной степени стало обозначать земноrо царя­

боrа Хора, владыку небес Ра и правителя мертвых в некропо­

ле ­ Осириса.

Вера в то, что жизнь после смерти продолжается, но толь­

ко В моrиле, породила традицию сохранять тело, строить для

Hero rробницы и выполнять маrический ритуал, который ra­

рантировал защиту от всех неприятностей в мире мертвых.

Ключевую роль иrрал обряд мумификации, состоящий

в особой консервации «священных останков» умершеrо пу­

тем удаления внутренностей, просушки и бинтования всех ча­

стей тела пеленами из полотна, пропитанноrо смолами. Про­

цессом бальзамирования в предназначенном для этоrо доме

бальзамирования руководил специальный жрец под покро­

вительством боrа Анубиса в образе шакала. В еrипетском пан ­

теоне боrов подавляющая часть имеет обли­животных и

птиц, что связано с mоmемизмом*.

Для защиты мумии требовалось надежное укрытие ­

zробница, в которой обитало множество душ покойноrо.

Важнейшей считался двойник­близнец умершеrо ­ Ка. Ero

скульптурное воплощение, способное вкушать пищу, служи­

ло маяком для друrой души, покидаю щей rробницу.

Еrипетские некрополи всеrда располаrались на западном

береrу Нила, ибо там, за rоризонтом, ежедневно скрывался

солнечный боr Ра, чтобы наутро вновь родиться на востоке.

Этот переход из бытия в инобытие и снова в бытие отражали

­* Тотемизм ­ вера в родство с животным, являющимся охранителем­

обереrом (тотемом) каждой родовой общины.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­39

­
. ­J.'.['­ ",,<ilr.i':"

<-­ ".,j­,,­

, ' . , ,;; ': , ­ :­­:.r­, ;;,' , / , ­: , '­:­:,t:# .::;

. , ..... ­­­. . _ ­,.;,,,, . ;.'.;;,J;: .

­­,­­ ­­d­­­:"­­­'­­ L.­' ,­:';'ilJi"';):;''\'!::,,­,­,,",,' "",

­ ."., " .".­ "' ­ r ». ....­ ­

.... (; . . .1...." ­ ­'" ...J ­'­-I"'­"",'

­ ;, '-а '.' I , ', -, ':"lJ ­

.-. . '­. .jj . .

­ ',.­ ­ " .... .....::::::....,;Jz;;;a..

­\ 'ДОЖЕСТВЕННАЯ ·

I.УЛЫУРА

r 'EBHErO МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­13

­Сфинкс и пирамида

Хафра в rизе.

Древнее царство.

Некрополь. Каир

­40 I

­архитектура и изобразительное искусство, которое еrиптяне

наделяли маrическими свойствами.

Пропорции четырехrранных классических пирамид в

r-uзе* (Древнее царство), основу которых составляют квадрат

и треуrольник, породили идеальный образ устойчивости, дол­

rовечности и абсолютноrо покоя. Неразрывная визуальная

связь великих пирамид с песчаными барханами пустыни, rде

они расположены, служит как бы залоrом их вечноrо сосуще­

ствования.

Пирамида выступает первообразом мировой rоры, ее Bep­

тикальная ось соединяет пространственные зоны неба, зем.

­.......

­'­

­,(

­­ ­: r,.--:;

.­ ­­ I ­-,t,":'

­: -.­Y'..t"

" !1"

­" -

­­­.

;­­...,,­

.;..­­..... J

­­­'­"'!, '\"

­­::;.;;.-j

­.

"

­:.­ .;..

­. ,,:­J':; ,­:­­­= I

­­..}..i­ :'..

­­j ..#

" ,

­'.;"'-,,:"-:1'

­'t

. ­ ..

­t ­­

­,11. \.. :.:.

­j}

'/.7

­{,*,

­.. "'- r

­r"', -1'1"

­, ,

­

­,а\

­ли и подземноrо мира. Квадрат основания воспроизводит ro.

ризонтальную модель мира. Треуrольная rpaHb пирамиды, Ha­

целенная острием вверх, символизирует созидательную муж­

скую силу фараона. Она символизирует также творческую

энерrию боrа, направленную на пере воплощение MepTBoro

царя в своей rробнице в Осириса, а затем на трансформацию

MepTBoro Осириса в HOBoro солнечноrо боrа Ра на небе и в HO­

Boro фараона на земле.

­* Пирамиды возведены для фараонов Древнеro царства Хуфу, Хафра

и Менкаура (в rреческой транскрипции Хеопса, Хефрена иМикерина).

­
Пирамиды, будучи символами вечности, являются толь­

ко частью некрополя наряду с поrребениями цариц, сфuнн>

сом и заупокойными храмами. Сфинкс с туловищем льва

и rоловой царя, как, например, сфинкс у заупокойноrо xpa­

ма фараона Хафра, олицетворял сверхъестественную силу фа­

раона, власть KOToporo простиралась «над всеми существами,

ходящими на двух или на четырех Horax, над всем, что лета­

ет и порхает» .

Заупокойные храмы также символизировали вечность,

воспроизводя в камне леrенду о каждодневном умирании

и новом рождении солнечноrо боrа Ра.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­(!J

­Ра ­ создатель Bcero сущеrо, отец боrов и фараонов, отождествлялся с Хором (Pa­Xapax­

ти) и rлавным боrом еrипетскоrо пантеона периода HOBoro царства ­ Амоном (AMOH­Pa).

Соrласно мифу, Ра ежедневно проплывал по небесному Нилу в священной ладье и, спус­

тившись до rоризонта, как бы умирал. Но каждым утром он вновь рождался и выплывал

на востоке.

Еrиптяне также полаrали, что еженощно в потустороннем мире происходили траrические

события: чудовищный змей преисподней Апоп. желая воспрепятствовать продвижению

солнечноro боrа, выпивал воду подземноrо Нила. р­ровождавшие ero боrи вступа­

ли в борьбу с чудовищем, поражали ero копьями и заставляли изрыrнуть проrлоченную

воду. Дальнейшее плавание продолжалось при всеобщем ликовании; солнечная ладья

Ра проходила через отверстие в восточных ropax и вновь появлялась на небе.

­Поскольку наземные храмы западноrо береrа, предна­

значенные для поминальноrо ритуала, и восточноrо береrа,

посвященные боrам, были одноrо типа, достаточно детально

рассмотреть один, к примеру храм AMona­Pa в Карnак.е

(Новое царство), чтобы составить представ­

ление обо всех, в том числе о втором круп­

нейшем xpaMeAMOHa­Pa в Лук.соре, так

называемом Лук.сорсlCОМ*.

Храм, имеющий форму параллелепипе­

да и обращенный фасадом к Нилу, был OK­

ружен высокой массивной стеной и poc­

кошными садами. От реки к входу вела ал­

лея бараноrоловых сфинксов с львиными

телами. Они стояли в два ряда, по десять

в каждом, и смотрели друr друrу в ['лаза.

­,'" ! /

­14

­* Оба храма AMOHa­Pa украшали столицу HOBOro царства ­ Фивы:

один ­ в местечке Карнак, друrой ­ на расстоянии 2,5 км от Hero

в Луксоре. В настоящее время вся территория ropOAa называется

Луксор.

­...

......

­­

­.,

.­-

­...........

­14

Пирамида Хуфу

в rизе. Древнее

царство. Некрополь.

Каир. Разрез

­42.

­
. ..­ ...­­­. ­­­­ ­

" ­ J;.'::::'i:­,:-JIIOIIrl!'

... '\" ­""'.".. '.. :::.. ­J-/H­

.­,.1­' 2:lL"" "......­: :­­­3;:s­;­­ .J7 1

'\ ' , ..,.\ ­ . 1'­" ",.".L. ,..­ ,­:, ­ '(J:f

': ­ ' 1;­­., 1..; ;­­ ­­­­7fl'-(',r­ . < t ......: ,

,;­. ­,t:­'f''"':',. .<;\ i ' 1

"': I / . ...JoJ: ....!: ,­1j'1i­"." t::i' '.

" $ "­ ,'" ,,(\"1'>1 '''' l I

I ,', I . S,',., :.r...­. '>"f.­"

J ''h f ­j:1", r 1'< ,t­­."", ,

-­ "i­' ­ y.it 1 ..,.

.Ifi (, .!У....

:,,'­. :' ,.;::

t,. r..i. ­­

;1 J

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­.".. Т?

',' 'j!

\..,.­",

­

­15

­Храм AMOHa­Pa.

Новое царство.

Луксор

­42

­Аллея заканчивалась у мощных трапециевидных башен ­

пилонов с высоким узким проходом на территорию храма.

Стены пилонов украшал рельеф, изображавший военные по­

беды фараона или el'o участие в обряде жертвоприношения.

Вплотную к пилонам сидели на тронах колоссальные и абсо­

лютно одинаковые фИl'уры фараона со сложенными на коле­

нях руками и бесстрастным ВЗl'лядом, вперенным в вечность.

Они являлись прямой репликой статуй Ка эпохи Древнеl'О

царства. Перед ними высились суживающиеся кверху I'ранит­

ные столбы­обелиС1Си, увенчанные маленькими золотыми

­....

­...

­­',

­'-

­­ .' ­. 8\'i ,

) ... .,;:(­­i'C ­ ,...::--.J' ..'

.....':+:::. -х.,:-'8:',с;т;1';..;:;' ..-:."' t ' . ;!i­­ ­ /'­

...... ' ...'0 , ::r::.c­­, ­,..!., ­'-'... . ­. 1'\':1 1'. """­'!:/

';;'Т'" а' i­J..д' '--:;"1: ,. ...­­" ­.4i ­ '. '

,,::'.JJr.(;;p'­.­{,;' ­.!:­ -' . / ­;J \. "­ '­j1' '( ,.:.

, ":'1)'ffri­.:[ ­ " .­..... "1 . .,., 1ft 11" ­ ' ',(,'

{. ""М" ­"­t..:.,...­­ .......,. ,-..­....L,.,.....; 'i! 1 \\1, I ,,\, . q'

(;, 7;"::;liy:r;'­il" ,;';;:"',,,, ,,.:,..t­ ­ .. . ­ J ';,'" "А .1'..

.), r;N .q­:..t '1');'""! :-' ­ )'*,1' ',,'1. I ',,.' r/il­l,

,­ .' ',­''', .::!o":'­ ­'",., ,,' д,:'.,. ,!. ' f I , ': J \ \ ­

t l \" ­. ­:'" \­. ' .... ::-.t . " ( \ ­- ­ I

,., }о.>"" J ­ :1 ­ k: I ­ 1'.' 1< ­ \ '

, ! " .­li ­. 1: . ';: '­­:.:

1..'Ji. ­" g "' J) ' ­"­ ,1 ,". ­ ­ , ' J""­'­­ l c.,..­r­­.t­,

....... .."'" .­ " fi r r 1

. '4, - ""'":" ' >.........,[­ . {I ';}', - ..',: (i'

­ ­ ­'_­­'$,......I''"-:'' ''';­':­I.., r';­; ­

""- ,

..

­i­ -­­t '. ­

­пирамидками. Пирамидки символизировали священный Ka­

мень Бен­Бен, на который, по леl'енде, воссел родившийся

из бездны солнечный боl'. Иероl'ЛИфЫ на каждой I'рани обе­

лиска повествовали о деяниях и военных ПОДВИl'ах правяще­

1'0 фараона.

За пилонами простирался обширный открытый двор, об­

рамленный по периметру сфинксами и колоннами. ЦeHT­

ральная колоннада, продолжая аллею сфинксов, вела к ДBe­

ри в Оl'ромный крытый зал. Ряды высоких колонн делили

пространство зала на одинаковые проходы. Центральный

проход, будучи выше и шире боковых, воспринимался как

продолжение дороl'И от Нила ­ символа Пути в вечность.

Он освещался через окна, расположенные над колоннадой.

Мощные (до трех метров в диаметре) стволы колонн, по­

ставленные на базу, состояли из плотно ПОДОl'нанных ци­

линдров, в несколько слоев отштукатуренных и украшен­

ных рельефом. На них покоился плоский потолок, распи­

санный под звездное небо.

­
Наряду с конструктивной функцией колонны выполняли

функцию декоративную, воспроизводя нильские заросли. Тут

были колонны в виде плотной связки тростника с закрыты­

ми бутонами. Стволы друrих колонн сплошь заполнял яркий

орнамент с позолотой, а их венчающая часть ­ капитель ­

напоминала то нежную розовую чашечку лотоса, то ИЗУМРУk

ный колокольчик папируса, то rустую зеленую крону паль­

мы. Между растительной капителью и тяжелым перекрыти­

ем еrиптяне помещали небольшую плиту­абак, незаметную

снизу, поэтому колонны­цветы выrлядели как нильские за­

росли, а центральный проход имитировал Нил, плавно TeKY­

щий среди зелени береrов под высоким звездным небом.

За мноrоколонным залом располаrались друrие помещения,

и все они выходили к святилищу со статуей боrа.

Из­за наклона местности по направлению к Нилу пол свя­

тилища оказывался выше уровня пола первоrо зала, COOTBeT­

ственно равномерно понижалась и крыша, так что высокий

вход в храм сменял совсем низкий в святилище. Над каждым

дверным проемом от пилона до молельни повторялось изоб­

ражение Ра в виде Kpyra со священной змеей­обереrом и pac­

простертыми крыльями коршуна. Шествие по центральному

проходу через залы до темной молельни воспроизводило за­

ход солнца, обновление творческой силы Ра, воссоединивше­

rося со своей мумией в «rробнице Осириса», битву великоrо

боrа с чудовищем преисподней и победу над ним. Освещение

также воспроизводило миф: двор заливало полуденное солн­

це; колонный зал тонул в полумраке, означая перемещение Ра

на запад; мрак молельни знаменовал ночную тьму царства

мертвых, rде совершается победоносная битва Ра с чудовищем.

Поминальные храмы западноrо береrа кажутся зеркаль­

ным отражением храмов, стоящих на восточном береrу. Ал­

леи сфинксов в зелени пальм, вызолоченные иrлы обелисков,

раскрашенные колоссы на фоне пилонов, пышные сады ­ все

это отражается в спокойных водах Нила и воспринимается

как жизнеутверждающий rимн вечной жизни.

­ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

­1. В чем состоял заупокойный культ древних еrиптян? Как архитек­

тура еrипетских некрополей отражает идею вечной жизни?

2. Как архитектура наземноrо храма воспроизводит леrенду о Ра?

З. (Творческое задание.) Сравните еrипетскую пирамиду и месопо­

тамский зиккурат. В чем между ними прослеживается сходство и

различие (по назначению, декоративному оформлению, местопо­

ложению)?

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­4з

­
РОК

­МАrия. ДЕКОР rРОБНИЦ. КАНОН ИЗОБРАЖЕНИЯ ФИrYРЫ

НА ПЛОСКОСТИ

rробница Рамсеса IX в Долине царей

­О моrуществе и бессмертии фараона свидетельствовали не

только монументальные формы rробниц и храмов, rapaHTa­

ми вечной жизни в заrробном мире служили ритуал и BceMO­

rущая маrия. Слово еrиптяне воспринимали как священно­

действие, в чем убеждает зафиксированное на папирусе по­

учение фараона Мерикара наследнику престола: «Будь

умельцем в речи... сильнее речь, чем любое оружие>}.

Маrические тексты, написанные зеленой краской (зеле­

ный ­ цвет жизни), заполняли поверхность стен поrребаль­

ной камеры и коридоров царских rробниц в эпоху Древнеrо

царства. Они обеспечивали фараону' безопасное продвижение

из мира живых в «прославляемый край>} и ero блаrополуч­

ное времяпрепровождение в обществе боrов.

­,

t:J.

­'"",":,""'" ­ ...... - ­­. ,., " ­ ':­ .'. '" ... ­ ' ­'-­­ 1

'''' ". ..'.,. ­ !IIlf:"'-'­­"""""'i;'.­,

---- ­ " .. , j;- ./ ­ \'f­;J ­! 1.... ­'­ 11..... (­

:- л.­<­... , ..­..,. ­ ' : 1\ .........,' :'t; . r­, /..' ­ , ­.­.,' ,­.­. :­; ­ ;'

'. . ­ ­ "" ;......­\:.JI, =:::'" ",, ­' .­ .. " "?

...J r . , .. .. ­ . ­.,.''''>,..­' ,- t' ' ­ ­ ,.)r'­­./ '­ ,­'"

'" ­ . ­ .-".,. ' \.)'." J,r­:.r '.. . ' ,-'" "'4 <,'1 ­

,;­ ­ . .­ ..'. . ­­­­­ ,;, 4­.­Jii:" ".: ...,....,.. . ,.t­

il ­ .­, .1 2 ? . ­'" , '" ­;.­­­; . ,"",i­­ .,­:­:­­.­­ ' ­ ­,­..;.... .­\

­ ; "­'.4 ­4'­,..k\.­.t'("­­'зф' ..r..7'i'1 . ­ [­ ­. "

,.' " ­­1<''''''J . \. ­­;" ­ :,­ ­ tP ',,..j.!'­ .' ,

4. ',- . ,, ­ '­ . ,­ . ­ . ­­: ­"­ ­ "' ­ I ['I;);"\,. "

{' ­ ­ . 't,­"Jt. ­ "'­' ':G"-::"... "'­­ .......­.s.­1 . ,i;­ ff-.... ­ .11' . ­'J.­ ..... !i! .

...­ -\!! .­­. ... "­_'!­ t.. ,}: .1>. ".' ,. ", .... '1'''' н' ...;..,­..... .''':., '"

, ­ '...""'''' ",""",,, ­" .. .. ­ .м ',­ ,-<.<.:f.o>......... ­

..,..,!;.-"\v-:-.' \:,:.. .. ,,--....... ... '1' : ­.., '-­"'i ­ .,",;. ,'.. t ".'. ;---.",... '. ­ "... , ­ .­­­ ­ ,.,... -с

Iil'-­ -"":.;;'" ,­'" "', ...., ',­. , .А-' ­" ....' ,,' ­.. 0./1

­:.'.... ­­­. ­' ­,­< ­;:'. _­ ..,;.­­ ­ ­­:.:.,­­­­,,;' . ­­q:-c

; &:1-," "l...t _ ­. ­­­­ji......:::" .... ­ ­.' , A ­ ...

­­­ .­ '""".­._­. . /"Д-

$:' ­ ­.,..,;:;.­ ...... ­,;­ '-!:; ..."" "f!"'­­ ... \"'-- t:'­ """ ..... ­ ;......,'*".. ­­.., f!"';l ,'" ­ : jOf) ­. '40' ­.

", ­.­": ­!' ,""­. ­ .: ' ­ ,­­ "" ;д. ,:в ... .­­­. :;;.

7Ч\/",,­ "'t. ,­­.I' ­ '.­... ­.1.( . .' ';{:

\. .­. wr 'f ­i:. .. '­..,­ \';; - ­­i­­­

­ ­' ....'­,!I.: -. --r..- ,.­ v ,-

-:- ­.­" ­ 'r­ .' "'}"":....-с .­'" '­"I.!< ­ y­

'" ­'oo."';' III-­­ ? ­,.......,. ­.J.­ д.,­ "" ..... ;,. -;.'"

. .3к ­­­­.......­ w... 1:

,6

­Прочие еrиптяне смели претендовать на вечное пребыва­

ние лишь в rробнице. Однако они верили, что под действием

маrии все изображения оживают и создают привычную для

умершеrо среду обитания, а маrические формулы обретают

силу закона. Даже самые незначительные эпизоды. взятые из

обыденной жизни, передавались выразительно и эмоциональ­

но. Например, па рельефе из zробnицы. приnцессы.

Идут в Сак.к.аре (Древнее царство) изображена переправа

­Переправа через

Нил. Рельеф.

Древнее царство.

rробница принцес­

сы Идут. Саккара

­44

­
стада через Нил: коровы вплавь, пастухи на лодке. В воде рез­

вится множество рыб, в зарослях папируса притаился KOBap­

ный крокодил, пикируют В воду ибисы. Один из пастухов ПОk

держивает за передние ножки крошечноrо теленка, а тот обер­

нулся и тянет мордочку к плывущей за ним матери, которая

вся подалась вперед и пытается лизнуть малыша.

Реализм в передаче поз и повадок животных сочетался

с условным изображением человеческой фиrуры. Кости

и мускулы обозначались нечетко, ибо блаrоrовение перед по­

койником не допускало изучения анатомии. Но поскольку

еrиптяне считали существующим все то, что видимо, и Haдe­

ляли изображение маrической силой, они передавали объем

человеческой фиrуры путем сочетания фасных и профильных

элементов: rолову и ноrи рисовали в профиль, плечи ­ анфас,

а выставленная вперед левая Hora означала движение в веч­

ности. Боrи и фараоны узнаются по росту, превышающему

рост остальных участников сцены. Фиrуры никоrда не за­

крывают друr друrа, располаrаясь cTporo параллельно; при

этом нижние передают события переднеrо плана, а верхние ­

дальнеrо, хотя размер их не меняется.

Значительное внимание, особенно с эпохи Среднеrо царства,

уделялось украшению прямоуrольных саркофаrов. Снаружи

они заполнялись рельефом, а изнутри ­ маrическими форму­

лами против заrробных опасностей и картинами, наделенными

сакральной силой. Такова роспись саркофаzа nриnца И Me­

nемиnета (см. цв. вкл., рис. 5). На ней боr Анубис и жрец

льют из сосудов на юноrо фараона ароматическое масло, KOTO­

рое создает BOKpyr фиrуры спасительную ауру, предохраняю­

щую от враждебных сил. О живительном действии масла сви­

детельствует арка из знаков жизни аnх.

­m

­Поскольку саркофаrи служили надежным убежищем для

тела, ИХ внешний декор имитировал дом. Восточная стенка

саркофаrа царицы Кауи (Среднее царство) напоминает фа­

сад с ложной дверью и rлазами: через дверь блаrодаря маrиче­

ской формуле душа царицы моrла покидать саркофаr и возвращать­

ся в Hero, а rлаза обереrали ее мумию от ЗЛЫХ духов. На западной

стенке изображена сама царица, восседающая на троне и rраци­

озно подносящая ко рту чашку с молоком, которое налил из алеба­

cTpoBoro сосуда жрец, обращающийся к царице со словами: ..Это

МОЛОКОДJlятвоей статуи Ка, rоспожа". Вдруrой руке царицы ­ Kpyr­

лое зеркало, и она заrлядывает в Hero, чтобы проверить, хорошо

ли рабыня поправляет ее прическу. На боковых стенках саркофа­

ra также воспроизведены жанровые сцены, сочетающие условный

канон с реализмом. На южной изображено, как слуrа доит корову,

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­45

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­r, .\:

,...... " \"

­17

­­ ­

./

­,.' "" ­' "1!IoO..........

t/l",.., ­.,

,

­\,>

­\' .. .("

*\ -- 1

.!Ii ........

... .

\.-

. '­).-

­ ­-'­ ­

<... .cf"

­'1 ­­\\

­­ ­

\.­

­" '';!:'"

­19

­Царица на троне.

Рельеф. Западная

стенка саркофаrа

царицы Кауи.

Среднее царство.

Еrипетский музей.

Каир

­Ложная дверь.

Рельеф. Восточная

стенка саркофаrа

царицы Кауи.

Среднее царство.

Еrипетский музей.

Каир

­46

­,"" "

­f":'i

­з

"'" ,,'

. ":,

," .......­-

,.[

­,t,1{ ,

;.. :

­"".'

­\ ,

­I :­--: ,. '­ :' L ' '1 l ­:& lJ:t}­;;; ­ '-j

/('­;--­ t Hz ' r '( И\ :

. ­. .­... ­­ ­.Jl

­ ­ ­..­­

1 I­­ПлrmтruтrrшIШ.n

..­, ,...1, ", I I-,.­.,; ,. А'''. ,­., .­, '" . ( f

ii

ЛII'­:r, ­ $ \Wjj '1;­ I­II .

'111' ­. 1. ­

'1 ,

\1" ! ' I l' I

:k.. J l,.ll J

­:'

t "

, . ,

I ­

­18

­" ­.

­]1 O­ ,.4'" ­,fu,

­ i r '­:'­ ­­ D ' i

­' t,

Р!"" 1 "­'.

::d; { Ji " . I C: !

}:" ­ :..­!, л "j

­­'­ "

­.' ,у.

­20

­чтобы обеспечить МОЛОКОМ Ка царицы, а у коровы, смиренно по­ ,

зволяющей себя выдоить, ИЗ rлаз катятся слезы, потому что теле­

нок. привязанный к ее Hore, остается без пищи. На северной CTeH­

ке показано, как царица сидит в будуаре среди резных подrолов­

ников, сосудов для омовений и драrоценностей. Она изящным

жестом зачерпывает косметическую мазь из банки, подносимой

служанкой, и нюхает цветок лотоса.

­в эпоху HOBoro царства саркофаrи приобрел и форму MY­

мии, ярко раскрашенной и нарядной. На поrребальных пе­

ленах писались жертвенные формулы и изречения из «Кни­

rи мертвых>) ­ маrическоrо текста, ключевое место в KOTO­

ром занимает суд Осириса (см. цв. вкл., рис. 4).

Помимо саркофаrов в эпоху HOBoro царства опять стали

щедро украшать росписями rробницы. rробницы высекали

­
в скалах на западном береrу Нила, на поверхность выходила

лишь замурованная дверь. Фрески HOBoro царства красочно­

стью превосходят поrребения предыдущих эпох. В царских

усыпальницах воссоздавался ирреальный мир боrов, в обще­

нии с которыми проводил время умерший фараон. В rробни­

цах знати изображалась реальная жизнь, которую как бы со

стороны наблюдали еrипетские вельможи. Ремесленники Ha­

слаждались пейзажем еrипетскоrо рая, радуясь, что воды

здесь в изобилии, а злаки вырастают выше человеческоrо po­

ста (см. цв. вкл., рис. 8).

Одной из самых красочных и боrатых по подбору сюжетов

является zробnица Рамсеса IX в Долиnе царей (Новое

царство). Она состоит из коридора и нескольких камер, pac­

положенных ниже уровня входа, так что спуск в царство Оси­

риса ощущается буквально. На стенах коридора изображена

встреча фараона с боrами; маrические тексты обеспечивают

ему счастливую жизнь в обществе боrов (см. цв. вкл., рис. 7).

Первая камера посвящена культу солнечноrо боrа Ра ­ ero

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­Корова. Рельеф.

Южная стенка

саркофаrа царицы

Кауи.Среднее

царство. Еrипетский

музей. Каир

­Утренний l)'алет

царицы. Рельеф.

Северная стенка

саркофаrа царицы

Кауи.Среднее

царство. Еrипетский

музей, Каир

­rJ

­Заrробный суд во rлаве с Оси рисом заседал в Чертоrе Двух Истин. ВС1Упив В Чертоr, умерший

приветствовал "боrа великоrо» и 42 сверхъестественных существ, "ведавших» rрехами. 3a­

тем он произносил так называемую неrативную исповедь, которую записывал боr мудрости

Тот с roловой ибиса. В ней умерший перечислял длинный ряд не совершенных им поступков:

"Я не совершал несправедливости против людей; я не был жесток к животным; я не ловил

птиц, предназначенных боrам... я не убивал; я не приказывал убивать..... Затем боrи Хор и

Анубис взвешивали сердце покойноrо, противовесом Koтoporo являлось леrкое перышко.

Если перо перевешивало сердце, умершеrо пожирало чудовище ­ лев с rоловой крокодила.

Если же сердце и перо весили одинаково, покойный признавался оправданным и отправлял­

ся в Поле камыша ­ еrипетский рай.

­плаванию по подземному Нилу, борьбе со змеем преисподней

и великой победе. Росписи следующих камер связаны с ри­

туалом поrребения, воскрешением и вечным пребыванием фа­

раона среди боrов. Ключевую роль в росписях поrребальной

камеры иrрает изображение обряда «отверзания уст и очей.),

поскольку именно он обеспечивал жизнь священным OCTaH­

кам в rробнице, давая мумии возможность видеть, слышать

и вкушать пищу. На фреске показано, как извлеченную из

саркофаrа мумию омывают водой, окуривают блаrовониями,

а затем верховный жрец при касается к ней особым жезлом,

произнося маrическое заклинание от лица Хора: «Я ­ Хор,

прихожу к тебе, чтобы очистить тебя и вернуть тебе жизнь....)

После этоrо жрецы восклицают: «Он будет отныне вкушать

­m

­47

­
­ 'J,ОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­и пить все, что едят и пьют боrи. Он теперь восседает с ними.

Он здоров и силен, как они». Поrребальная камера имеет CBOД­

чатый потолок, в центре KOToporo боrиня неба Нут в виде CДBO­

енной радуrи заrлатывает и вновь рождает солнце и

звезды, отражая представление еrиптян о том, что солн­

це ежедневно умирает и рождается заново.

.­ Все росписи выполнены в технике уrлубленноrо pe­

" '\ льефа: внутри рисунка по контуру слои песчаника BЫ­

скабливаются, а выемки заполняют цветные пасты, за­

мешанные на rорячем воске, что и определило назва­

ние такой живописи ­ энкаусmuка (от rреч. enkai6 ­

выжиrаю).

Минеральные краски, добытые из известняка, мала­

хита, кобальта, сажи, давали изысканные и очень стой­

кие цветовые сочетания. При мер тому ­ рельеф цa­

рицы Н еферmари (Новое царство), жены Рамсеса П,

в ее rробнице в Долине цариц (см. цв. вкл., рис. 6). Цa­

рица держит в руках круrлые сосуды, наполненные дy­

шистым ароматическим маслом ­ драrоценный дар бо­

raM, в обществе которых она отныне будет проводить

время. Изумительно красивые оттенки коралловоrо

тона в сосудах, на поясе и предметах на столе, изумруд­

Horo ­ в стеблях травы, золотистоrо ­ в rоловном убо­

ре, подчеркнутые белым в льняном платье и общем

фоне, повторяются в цвете маrических иероrлифов на

стенах и воспринимаются как намек на нетленность.

А малахитовая подводка r лаз и нежнейший румянец

щек, по которому, кстати, Нефертари только и можно

отличить от боrинь подземноrо мира, придают рельефу HeCKa­

занную прелесть человеческоrо тепла.

­i1

­rроб в виде мумии.

Новое царство.

Еrипетский музей.

Каир

­22

­Обряд «отверзания

уст И очей... Фреска.

Новое царство.

rробница TyтaHxa­

мона. Луксор

­481

­"": :. ':ffili(;1Д"';:) ­ ) ­"'" ­, "( I"!"!!-Ь.' I ­ I ,,::,:,;'r'..'­.F Ш'­ I

- ­ If.;­tМ.;­6j '-­­1 iII:. . \­.y. ­X.:-::::._ \ ' ( .'"­­ !­.

.' " ­ ­ !? :­ ) ':.: : ­ ­';.'-'" '. ;­.,"5 "\f,'. : . : '"о. :.­'r "­,r; 1

Ч\. '., М':" '.­::' :/.- '''I",,':?­ r ':," :.; ..}'\.. ;­Л­ . ­ ,.-

,­ .. Х ' - , ,­, 01 !,о" /1, 4. - с;.,., , ,,' , ,­.., - '" ­ I

- -;/" < j ' ..:­- ­ '­. ':..'-... ­1 "...... - ,i.< ,;-­­:­­­­.

­­­­..- /­. -..: \<Ii: -., ­­7 ­­ 1"' .......с:-: '1: ,,!h'­ ­

i; . «i­) _\ t,; \. 1," о'; , . '" 1. -­ "';

­ : . ;\ '- , \­I " J f\ ,­;, . -­.>:-::.;-:-'\.;: ­ ­.,­'?:­­­-.. <';,­

.. ,r­ 1'" I!ifi.;­' '-. ""'.,,-.,­,Joч

­ . ­ "\­f­ ;;­­::"­­=-- M . ­ ­. ­-:.:.:t;.:­t«­

,,1 ".., ­ ..>'_...:> ...... .- "" ­....., ,..

­­ ­­­ ­ :.­ ;­. '­­iII­.:t:­­­­.­.::. :­:..;­­­}­­­; ­...­­)­­­.­­

.., ,......'!; ­­.:'­:­i.'<:­'­'V-;':!J'­'­.I­­': ..ill/!JiiJШ

­. ". '­".­п.rr "'­"­'-"cE;'­' ­ ­ч'! т-:.'2.­

­ ;, \ ".ft"?- :>O--­­"'­ ".­­'''­ "'<;

. ." "1 ' ' .-:: ,,"",i" ­-'­­ . ;'fl' ,

, .; .. ­' ':, (;' :­­­i:;:­\1!\,.':­­" F ,,1

­22

­
* * *

­Особенность художественной культуры Древнеrо Еrипта co­

стоит в том, что вера еrиптян в заrробную жизнь как продол­

жение земной породила rрандиозную мистерию, связанную с

заупокойным культом. Ero важными элементами являлись co­

хранение тела, строительство для Hero rробницы и выполне­

ние маrическоrо ритуала. Именно в этой заrадочной и таин­

ственной стране фараонов возникли те формы и виды искусст­

­J ­J"if, \" \,r $­ . ­ 1 f

,.' 1

j ;­ '­;, ,­­­' ­

;: ," '-: 1

­.' ilki,lf;Jr' '!, qrJ! с'Ч­""'W'''''' "­'li('­:r)

"у iJ i!. (.­, ,­ '{

с, I ,.",.," ;'I"­: _ i!i:

" , ' ­ "l'<' ,.;;g­ .;.,И

":IJ­ .," 'fR' ,:/ JfI"",­''t',:

: {4,, ­ !, ..; ­ }:\­ ''' 1 S­I , '­­

, :.;: '­ ­ i ! . .

;\ ­ '­/:f..., . {',

ft ' "

f ' '

,. . .ь '11< t,

. ,­ , };:

­.'

"

­i J

­,

,.

­\­" . '"

­ f'

­1 1) ­ (: ­'"

;, i'­..)­

. l' ,J t',

. f"!

­', "

­\Ji­

i­r

,,"

­r i

­"

­," ., ,­.

'-''','

­23

­ва, которые послужили основой для античной эстетики, а че­

рез нее для всей западноевропейской культуры. rрандиозная

архитектура храмов и великолепие rробниц, отражавших MO­

rущество еrипетских фараонов, обладали такой притяrатель­

ной силой, что все великие завоеватели, от Александра MaKe­

донскоrо до Юлия Цезаря, возводили свои храмы в еrипетском

стиле, а себя изображали в костюмах и позах фараонов. Вели­

чие империй Тутмоса 111 и Рамсеса П получило отзвук в им ­

перском стиле римлян, повторившись затем в архитектурных

сооружениях, относящихся к эпохам Константина Великоrо,

Наполеона Бонапарта, Александра 1.

­:i nP\IObl И ЗАДАНИЯ

­1. Как изменялось оформление rробниц знати в разные периоды

еrипетской культуры?

2. Какие элементы декора саркофаrов указывают на их роль обере­

ra «священных останков,,?

3. В чем новизна оформления заупокойноrо культа в эпоху HOBoro

царства? Выполните задание NQ 2 из рабочей тетради.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНИЙ ЕrипЕТ

­Танцовщицы.

Рельеф. Древнее

царство. rробница

Каджеми. Саккара

­49

­
"

­.

­"

­­

­­

­ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­УРОК 7

­ИНДУИСТСКИЙ ХРАМ ­ МИСТИЧЕСКИЙ АНАлоr

ТЕЛА­ЖЕРТВЫ И СВЯЩЕННОЙ ropbI.

РОЛЬ скУльпТУРноrо ДЕКОРА

Храм Кандарья Махадева в Кхаджурахо

­Чарующим видением представляется культура Индии. Ее

стержень составляет ипдуизм ­ сложный сплав верований,

традиций, норм поведения дравидских народов, населявших

полуостров Индостан в rлубокой древности, и ариев, пришед­

ших с северо­запада на рубеже II­I тысячелетия до н. э. И

при несших с собой культуру Вед ­ релиrиозных песнопений.

­m

­Культуру Индии принято подразделять на ряд этапов. Древнейшее

искусство Хараппы датируется 111 ­ 11 тыс. до н. э., эпоха Вед ­

1 тыс. до н. э. Буддийское искусство получило развитие в VI в.

до н. э. ­ VI в. н. э. Ему на смену пришло средневековое искусство

индуизма (VII ­ XIII вв.), а затем мусульманское искусство (XIII ­

середина XIX в.).

­.. t\ . "­­

.... . ­,.' ,\

.> ;н ';, /j

­", J .

i ' ­--'.;

:­:....ц /,:'

­... ""',

r

­Основой мировосприятия индусов ­ людей, исповедую­

щих индуизм, ­ служит вера в некий Абсолют. Вселенная

является ero частью и пребывает в постоянном KpyroBopoTe

rибели и возрождения. От исходноrо состояния совершен­

ства она, пройдя последовательно ряд стадий, деrрадирует

и распадается, чтобы вновь возникнуть как результат HOBO­

ro акта творения. Процесс развития на уровне микрокосма­

человека уподоблен вечно катящемуся колесу. Он представ­

­50

­
ляется как бесконечное перерождение и переход от одной

жизни к друrой в соответствии с законом кармы «<деяния»).

Карма определяет характер, судьбу, социальное положение.

Любое деяние предписано дхармой ­ морально­этически­

ми нормами касmовоzо поведенuя* и образа жизни вне за­

висимости от личных интересов и чувств. Каждый должен

выполнять свои функции в обществе во славу боrа, стремясь

не к результату, а к действию.

Создателем дхармы считается Брахма ­ один из боrов

ариев, отвечающий за вечный калейдоскоп природных форм.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­rJ <'0.\ '\J

Соrласно космоrоническому мифу, Брахма родился из золо­

Toro яйца, которое плавало в первородных водах хаоса.

Он разделил яйцо на небо и землю, а затем, выделив в себе /""

­( ,­......

мужское и женское начало, сотворил все живое на земле: pa­ .­

стен ия, животных, птиц, насекомых, демонов, боrов. У Брах­

./

мы четыре лица, которые он создал, желая постоянно видеть

свою возлюбленную ­ боrиню красноречия и мудрости Ca­ ,­ , ­ '. ­

i' "

расвати, rде бы она ни находилась. Пребывает он на вершине

ropbI Меру и передвиrается верхом на лебеде, символизи­ .' \­­"

Ir

рующем знание. ,f',

­Б пантеон индуизма входят также Шива 2 , rлавное бо­

жество дравидских народов, и Б ишну 3, древнейшее ведий ­

ское божество. Они образуют так называемую священную

триаду индуизма, rде Брахма мыслится созидателем, Биш­

ну ­ хранителем, Шива ­ разрушителем. При этом все

они выполняют и друrие функции.

Сердцевину арийскоrо культа составляет представле­

ние о том, что вселенная и касты возникли из тела космиче­

cKoro rиrанта (часто отождествляемоrо с Брахмой), при­

несшеrо себя в жертву. Об этом в ведическом « rимне о пер­

возданном человеке» сказано:

­-.

­Из этой жертвы, полностью принесенной,

rимны и напевы родились...

Быки родились из нее,

Из нее родились козы и овцы...

­1

­* Каста (от лат. castus ­ чистый) ­ здесь: замкнутые, обособленные

rpYnnbI людей. объединенные по социальному и nрофессиональному

признаку.

­,

­,

.....,

­""

.'

­'­ ,,­,

.­.­­ ,,' ­'t

131 '­. (

....

­}-

!I

­;

} ­ ­

­­­

­24

­Шива. Храм KaH­

дарья Махадева.

X­XI вв. Кхаджу­

рахо

­51

­
Вера в то, что вселенная существует блаrодаря жертве, со

временем уступила место идее спасения. Спасение возможно

блаrодаря аскетическому подвижничеству боrа Шивы, пре­

бывающему в трансе на священной rope Меру в rималаях.

Мистическим аналоrом тела­жертвы и ropbl

служит индуистский храм, такой, как храм боrа

Шивы Капдарья Махадева в Кхаджурахо

(Х ­XI вв.). В плане он повторяет прямоуrольную

форму той священной травяной подстилки, на KO­

торую в ведической древности якобы спускались

боrи, чтобы отведать масла и сомы ­ напитка бес­

смертия. Поэтому ero сакральный план, в KOTO­

рый вписана фиryра космическоrо человека, MЫC­

ленно делится на квадраты, символизирующие

нисхождение мноrочисленных боrов на землю.

Поднятый на высокую платформу и услож­

ненный террасами, обходной rалереей, множе­

ством колонн, храм состоит из входноrо nopтu­

1Са*, зала для верующих и святилища.

Святилище венчает конусообразная башня, символизиру­

ющая ropy Меру ­ мифическое обиталище боrов, а также

космическую вертикаль, соединяющую небо и землю. Такие

же башни, но меньших размеров, завершают каждый архи­

тектурный объем, воспроизводя rорную цепь rималаев.

Прихотливый абрис храма усиливает боrатый скульп­

турный декор, нарастающий вверх по объему. Он выполнен

в технике «набухающая форма», которая настолько прав­

диво передает телесность, что фиrуры кажутся живыми, по­

движными, наполненными дыханием жизни. Эффект жи­

вой, трепетной плоти скульптур усуrубляет резьба. Ka­

менные украшения располаrаются в определенной

последовательности. Высокий цоколь украшает резьба из

животных, птиц, духов природы. Слоны ­ наиболее BOCTpe­

бованный образ, поскольку их массивные туши визуально

созвучны мощной пластике здания и, кажется, служат ему

надежной опорой. Рельеф нижней зоны орrанично перерас­

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА ·

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­25

­Сакральный план

индуистскоrо храма

­m

­Храм Кандарья

Махадева. X­XI вв.

Кхаджурахо

­Скульпryра.

Храм Кандарья

Махадева. X­XI ВВ.

Кхаджурахо

­52

­Из rоловы развилось небо,

Из Hor ­ земля,

Стороны света ­ из уха.

Так они устроили миры.

(Перевод А. Бэшем)

­* Портик (от лат. porticus) ­ rалерея на колоннах или столбах, обычно

перед входом в здание.

­
­,­

­ 1!'f!ll:­ '1" ,"

. ­ ." 'i­.fot;;"J;r., '­

1 :'11: I' , ;,l­­ .:./­'­ ",..,. ,д

.. ,1' 1:1 J­.;...­.­ I 1'\ .. ­7'..f Р....;

.. " + "­о f ,) ­", -11!?'­'

­ 1 < ';­­...-.JI ", I;:;''t ' ­"', .­. ,!t ';'

1111 UI'I/i '.:­ ­., '." ,11 . " \', '.. ,...J' ­

: '>,:,J tI! ' .t.ttш.­ ­ '­, .,--­............. ---------

, )=!."'" II­' ­ ­­ ­ ....- ,:..------

, ,'>Ji­ii /-........:, ­..,' т .­ -;с., ,",. ..,­....

1 f ;.. ­ " t'.\ ­ ­ I '­. :­­ ­

i­;::: 11' <' ff(' >i­­'" rJ1 ft...

­ n\­, " ,jt:t,'",:, , J ''''';'.1 ....;......­f.

I ffi ' 1V!J :­ . mr:­ I ­ ­' ­ ,... .

­ .. ­ ­..... ­ .... '.­

, .1 В ,... f.jff ,......:;,; . W'/_ '

, , "­ ­jiA щ,IOJII, ев.1, r.. _ " , ........

.,-,' ­...J j' ­ j[ ­\., ;- d."

­ ; ­ . .:> .:­. 1,­­­.,J ­­iA::­ ,, ' .

_ .... ';""" "i ­ ..::­­­,a 7Р" ­.

­.­..­

­26

­тает в барельеф*, изображающий Шиву,

Вишну И прочих божеств индуистскоrо пан-

теона, помещенных в ажурные ниши. Но Ha­

стоящим пиршеством для r лаз является zo­

рельеф** на колоннах.

Одну rруппу составляют статуи небесных

танцовщиц в ленивых позах. Томные изrибы

их торса, длинные ноrи с точеными лодыж­

ками, пышные формы тела служат ярким воп­

лощением чувственности и rрации.

Друrая скульптурная rруппа ­ любовные

пары в тесном объятии или соитии, изображен-

ные с исключительной живостью. Но при от-

кровенно непристойных позах выражения лиц

бесстрастны, непроницаемы. В этом скрыт ис­

тинный смысл их существования, за которым

стоит древняя маrическая вера в то, что секс

способствует плодородию и защищает от сил

зла и разрушения. Вероятно, поэтому сцены

орrий расположены на слабейших частях зда­

­i'J­

" I ,"1 ,

.. ­­.t.<%,."

­ "­­ \::' ' 1

{I: '.' ­11)­..1

, < . t I J.

­'" ­

.. '..;'­ \­:.:­..../-?.......

­­\.!'A':-, . ­ ­

, ,,­"'o'­'<­!

i . ':­­:- t ' I ­.­, ) ­

­ ,,' 'C­.­'

)1 :;;1/,..

:­...... .,­. ,-" '.­­ \ I ,

J!i?

Ь i­ J....'"

­.­

­,1.l

­\­t',,\lj: C­.,...

,­:" , '

-'< ,­,. ,

'-­" , "

»,­:' 'ri?

/ . <';><­­,j

tI ,­ >

'­­ I J­..." ­--f'.

., .' "flIIIIt-­,,'

27

­* Барельеф (от франц. bas<relief) ­ низкий рельеф, в котором

выпуклое изображение ВЫС1Упает над плоскостью фона менее

чем на половину CBoero объема,

** rорельеф (от франц. hauHelief) ­ высокий рельеф, в котором

выпуклое изображение BbIC1YnaeT над плоскостью фона более

чем на половину CBoero объема,

­'. ...

­, \\'.

­'..

­

­, ­­::

(;'.:".. ,

­'" .

,:.;, _.1

. ­,-"-

­" ,: ,''''''''''''

­.!.

",,­

­'/ ..

­­..

­53

­...;;­.,­:

.:_­.,­" ­

'­........

­:<­'W

­.., .,' .- >

. ­

­у, ,i',

­'-

..<

­1-.:.. -4.

­­

­­

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­Любовная пара.

Скульптура.

X­XI вв. Храм

Кандарья Махадева.

Кхаджурахо

­54

­ния ­ В местах пересечения и стыка архитектурных KOHCT­

рукций. Эротический ритуал рассматривается у индусов и как

стремление слиться с Абсолютом, путь к духовному возвыше­

нию.

­.. "''''

...

..........

\"

\

1,

"

'­

< "\

..

­'

28

­р;" :

­.,­ ­

,!- ",' ' ",:"",'f1Ir

i

­'"

.­"tc'

­1,'"" ­'T:

, У,' I ,.­ i"l

­, "

\I'I­

­\Н

­,:;.,

­­!

­;

­­ ­

­/

­,1',

­"

­\­

­'f: '

­,:..'

­.­

­Все эти боrи и мифические животные, любовники и aCKe­

ты, небесные девы и воины, слоны и rуси сплетены rирлян­

дами тропических растений и цветов в пульсирующий, Ha­

полненный жизнью узел. На камень наносился ярко paCKpa­

шенный слой rипса. Под прямыми лучами солнца рельеф

отбрасывает резкие тени, усиливая и без Toro выразительную

и динамичную пластику храма. Храм, несмотря на массив­

ные пропорции и тяжесть каменной кладки, орrанично впи­

сывается в окружающую природу , составляя как бы ее часть.

От вершины к цоколю он прочитывается как нисхождение

божества на землю, к людям. В обратном направлении ­ как

восхождение человеческоrо духа в божественные сферы. Но

в любом случае внешний декор отражает связь с тварным ми­

ром. Декор же внутри храма с преобладанием в нем reoMeT­

рических форм указывает на связь с миром божественным.

­ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

­1. Каким образом архитектурные формы индуистскоrо храма BOC­

производят мифолоrию индусов?

2. Какую роль выполняет скульп-турный декор индуистскоrо храма?

Для ответа используйте иллюстрации из задания NQ 3 в рабочей

тетради.

3. (Творческое задание.) Сравните зиккурат в Месопотамии, пира­

миду в Еrипте и индуистский храм в Индии. Как архитектура OTpa­

жает первообраз мировой ropbI? Чем отличается мифотворче­

ство в этих реrионах?

­
УРОК 8

­БУДДИЙСКИЕ КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ ­

СИМВОЛ КОСМОСА И БОЖЕСТВЕнноrо ПРИСУТСТВИЯ

Большая С1Упа в Санчи

­ОСОБЕННОСТИ БУДДИЙСКОЙ ПЛАСТИКИ И ЖИВОПИСИ

Рельеф ворот Большой С1Упы в Санчи. Фресковая роспись

пещерных храмов Аджанты

­Присущее индийцам созерцательное восприятие красочно­

{'О, напоенноI'О звуками и ароматами мира рассматривалось

как идеальное состояние души, поддержать которое можно

было разумным отношением к своим потребностям. Неслу­

чайно одна из самых распространенных в Индии релиI'ИЙ ­

буддизм ­ учила ДОСТИI'ать умиротворения отказом от же­

ланий, порождающих страдание.

Возникновение буддизма с eI'o традицией ритуалЬНОI'О об­

хода по часовой стрелке BOKPYI' «дерева мудрости» продик­

товало появление новых архитектурных форм. :Классическая

форма буддийскоI'О КУЛЬТОВОI'О сооружения ­ сту па ­

представляет собой монолитную кирпичную полусферу. Ее

сакральный план символизирует космос и божественное при­

сутствие. Божественное присутствие отмечает центральная

точка ­ источник возникновения и I'ибели вселенной. :Кy­

пол ступы повторяет форму МОI'ИЛЬНОI'О KypI'aHa и является

по сути I'ИI'антским реликварием, поскольку скрывает xpy­

­rJ

­Будцизм возник В VI­V вв. до н. Э. на основе проповедей индийскоro царевича rayтaMbI

Шакьямуни, прозванноrо Будцой, что означает Просветленный. По леrенде, царевич рос в

великолепных чертоrах, не подозревая о страдании. Но однажды он увидел дряхлоrо

и немощноrо старика, дрожащеrо в лихорадке больноrо, разлаrающийся труп, нищеrо OT­

шельника. Он понял, что на свете существуют старость, болезнь, смерть, нищета, и решил

найти путь освобождения от страдания. Ночью царевич. которому помоrли боrи, тайно OCTa­

вил дворец.

KaK­ТO раз, после шести лет скитаний, отшельничества и аскетизма, он сидел под боль­

шой смоковницей ­ «деревом мудрости», И тут ему, наконец, открылась истина: он раз­

rадал тайну страдания и нашел путь ero преодоления. rayтaMa отправился в Оленью рощу

и прочитал проповедь о том, что существует страдание, причиной Koтoporo является же­

лание; избавление от желания ведет к освобождению от страдания и достижению нир­

ваны, которая означает прекращение цепи перерождений и идеальное состояние по­

коя. Эта лоrическая цепочка в буддийской терминолоrии называется «привести во Bpa­

щение колесо Судьбы». Объяснив причинно­следственную связь страдания и пути

избавления от Hero, rayтaMa получил имя Будда.

­1 55

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНП"О МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­"'''WJ iJ

,4fUf r ,

'­"11­II,иi ,,:;'

­ ­ ­­­t->-

...­ .lf,.­&;.­ ­:.­

."

:. # ;­­$-!

'.H­J. .;.

, ­ tt r ­ '. ­ ....,..

.t.II,..­' ,

."­ ­) "

z. -.. ­

­I

­:'.i ­4

­",....\­\""."'.

­29

­Большая С1Упа.

I в. дО Н. з. Санчи

­стальный ковчеr с пеплом Будды. Так выrлядит и Большая

ступа в Саnчи (1 в. до н. э.).

Некоrда Большую ступу покрывала белоснежная штука­

турка, ослепительное сияние которой дополняло свечение

вызолоченноrо шпиля. Шпиль увенчан тремя зонтиками,

символизирующими небесные сферы и три буддийские цeH­

ности: Будду, Учение и монашескую общину. rладкую по­

верхность ступы эффектно оттеняет оrрада из песчаника

­-

­­

­/

//

)- ­­­­

.. /._ ;!.; .':.Ot'''/''',C:

......,...4ot " " ­" o,­'.1: {;

.,ti-r.JВA!i .­ ioo ­­ ..yp.­<". \

':: .­A9- ­... ......

\­" ­.

?-"":O,­ .­. J ­

'1­­'H"" -."

.....10\1\

­­

­--., Y"­!

­ O '"""""'...­."

f- i"',,.. , J! ',;' .: ,­

Н., tj ::J:;a .... 1, IIЮ., .....'.­ц

"J :--:'­­.: "."

­­­::.:

­..­ ,

­­­"E."."

­j­ ,­.....

.. ­,­­

"W \\

­".",..,....

­ I"'-.­""'"

":;". ­I

­­ ",J ­ "

­,,\ ' .

., 'f­_ ­ \.

'" .....

",1,

­1.

­i"'

­­

­r­

" )

­.,

"] 1

.' , ­ .

­"

­I

fJ i ­ . f,

­,И' ­ t : {­

­

­".

­;"\ ",

­'.

­'- ­'.,. .... ,", \'"' ­':'

­,\ ,"

­, .,

­29

­KpacHoro цвета. Она очерчивает пространство ритуальноrо

обхода и как бы воспроизводит движение звезд и солнца BO­

Kpyr мировой rоры. Проход к ступе обеспечивают ворота, pac­

положенные по осям север ­ юr, запад ­ восток. Они обра­

зуют крест, центр KOToporo совпадает с центральной точкой

воображаемой вселенной и означает равномерное распрост­

ранение учения Будды во все стороны. :Кроме Toro, ворота от-

мечают rраницу двух миров, сакральноrо и земноrо.

Ворота состоят из двух квадратных в плане столбов и трех

изоrнутых rоризонтальных балок, которые соединяются

скульптурами или плитами. Рельефы на столбах и балках на

сюжеты из жизни Будды делают их похожими на иллюстри­

рованные рукописи, коrда­то переносимые странствующими

рассказчиками из деревни в деревню.

­m

­Рельеф западных ворот, например, воспроизводит «дере-

во мудрости» ­ наиболее часто встречающийся мотив буд­

дийскоrо изобразительноro искусства. К дереву, украшен­

­56 ·

­
ному цветочными венками, с обеих сторон движутся последовате­

ли релиrиозноrо учения Будды: здесь и небесные девы, парящие в

воздухе с rирляндами и сосудами в руках, и пузатые духи деревьев

верхом на мифических львах, и боr боrатства Кубера, любимое бо­

жество купцов, и сами купцы. Симметричное расположение фиrур

BOKpyr дерева с rустой круrлой кроной, линейный ритм молитвен­

но сложенных рук, тяжелые браслеты, повторяющие абрис поста­

мента, из KOТOpOro вырастает дерево, придают всей композиции

очертания Kpyra, вызывая ассоциации с колесом Судьбы, запущен­

ным блаrодаря просветлению Учителя.

­Помимо «дерева мудрости» на воротах воспроизводятся

знаки, напоминающие о ключевых событиях из жизни Буд­

ды и обозначающие caMoro Будду, пока во 11 в. н. э. не сло­

жился ero антропоморфный образ. Бык (знак зодиака raYTa­

мы) символизирует рождение, цветок лотоса ­ медитацию,

колесо и олень служат аллеrорией первой проповеди, ступ­

ни намекают на реальное присутствие Будды и обозначают

духовный след, оставленный 'Учителем на земле, ступа ­

вхождение в нирвану. Печатью Будды и символом счастья

в буддийской традиции является свастика ­ знак, встреча­

ющийся в доарийской индийской культуре как воплощение

солнечной энерrии и распределения ее

по четырем сторонам света.

Со временем у основания ступы на

пути релиrиозной процессии стали по­

мещать статую Будды ­ стоящеrо,

идущеrо или сидящеrо в позе святоrо

отшельника, достиrшеrо просветле­

ния. Близость индийцев к природе

обусловила появление изобразительно­

ro канона, приближающеrося к при­

родным формам: стройная фиrура, как

у дерева баньян, ноrи, как у rазели,

«львиный корпус» ­ широкие плечи,

тонкая талия, разрез rлаз, напомина­

ющий восхитительные изrибы лотоса.

Отличительными признакам и Будды

служат знаки величайшей мудрости:

выпуклость на темени, родимое пятно

на лбу, удлиненные мочки ушей (см. цв. вкл., рис. 9).

Наряду со ступой местом отправления буддийскоrо куль­

та был пещерный храм, rде молитвенные залы coceДCTBO­

вали с жилищем монахов. rлавным украшением пещер­

ных храмов служила живопись. В пещерных храмах

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­«Дерево мудрости...

Рельеф западных

ворот. Большая

ступа. I в. до Н. э.

Санчи

­57

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­m

­58

­в Аджаnmе (IV ­ VII вв.) она покрывает широкие простран­

ства стен и потолков. Среди буйной зелени, пышных цветов,

переплетенных лиан, усеянных розовыми, лиловыми, Kpac­

ными плодами, раскачиваются кофейно­бежевые обезьяны,

зацепившись хвостами за ветки; величаво шествуют TeMHO­

серые слоны, выставив белоснежные бивни; таятся в зарос­

лях оранжево­черные тиrры, выrнув спины для прыжка.

Этот роскошный красочный мир, расширяя пространство

над rоловой, уничтожает самый намек на давление скалы.

Образно передавая сказочное изобилие и боrатство расти­

тельноrо и животноrо царства, фрески служат также рели­

rиозной идее сакральности пещеры как чрева­утробы миро­

вой rоры.

В отличие от рельефных изображений в Санчи, иллюстри­

рующих жизнеописание Будды, в росписях Аджанты преоб­

ладают бытовые, жанровые сцены, которые как бы перетека­

ют одна в друrую, представляя зрителям цепь жизненных яв­

лений. Неслучайно живопись Аджанты по боrатству сюжетов

считается энциклопедией индийской жизни. Вот в роскош­

ных садах с экзотическими растениями и прозрачными BOДO­

емами нежатся черноволосые красавицы; вот на rородских

площадях среди пешеходов, разносчиков воды, фокусников

движутся релиrиозные процессии, слоны и повозки; вот раз­

личные посетители наводняют приемную залу дворца в ожи­

дании властителя (см. цв. вкл., рис. 10, 11). И все это ярко

и празднично. Один цикл от друrоrо отделяют колонны, ДBO­

рики, ворота, не нарушающие общей панорамы.

Атмосферу живой жизни в росписях Аджанты создают

позы, точно схваченный типаж, предельно выверенная ли­

ния рисунка. Особенно это проявляется в женских образах,

полных rрации и изящества. Они воплощают индийский иде­

ал женской красоты: широкие бедра, тонкая талия, тяжелая

rрудь, rолова яйцевидной формы, длинные волосы, минда­

левидные rлаза и удлиненные брови.

Чтобы передать кокетливый, призывный и в то же время

ускользающий взrляд обольстительных женщин, художни­

ки изображали полузакрытые rлаза с узкой, нарочито удли­

ненной щелью, поэтому было не ясно, куда и на Koro смотрит

красавица, о чем ее и вопрошали поэты:

­к любви зовущими, и томными, и ждущими ответа,

в полон берущими, rлядящими то искоса, то прямо,

вовек не лrущими, оrромными и нежными rлазами,

о простодушная, о скромная, кому в rлаза ты rлянешь?

(Перевод Н. ropCKOU)

­
Теплая медово­терракотовая raMMa, оттененная вспыш­

ками золота, снежно­белыми, изумрудно­зелеными и пур­

пурно­красными мазками, делала фрески настоящим апо­

феозом красоты.

­: ОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

­1. Назовите основные типы буддийской храмовой архитектуры.

В чем различие их декоративноrо оформления? Используйте для

ответа иллюстрации из задания NQ 4 в рабочей тетради.

2. Почему росписи Аджанты называют энциклопедией индийской

жизни? Как они соотносятся (по сюжетам, образам, настроению)

с каменным rорельефом индуистских храмов?

­* * *

­Культуру Древней Индии можно интерпретировать как Me­

тафору сакральноrо, ибо основу архитектуры, скульптуры,

живописи, поэзии, танца, музыки, театральноrо действа здесь

составляло представление об Абсолюте. Вместе с тем щедрая,

изобильная природа развила у индийцев любовь к созерца­

тельности и склонность к радостям и наслаждениям. В связи

с этим вдохновение они черпали не только в беспредельном

стремлении к Абсолюту, но и в чувственном жизнелюбии.

Неслучайно аскетически суровая простота внутренних поме­

щений храма ассоциируется с небесами и предназначена для

боrов, а пышный наружный декор ориентирован на людей.

Такой маrический сплав rлубины мистических учений и poc­

кош ной фантазии знойноrо юrа делает индийскую культуру

столь притяrательной во все времена.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕro МИРА

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

­59

­
, ,.-.

­.

­,­

'.t " L '

",,_ \..... r '.

"С, '{>< "­'"

, "'Е" ....,..r

., 'ЦL,t. ­. ' '

­-,.. .­

­­

­"'­.-4. ­

­...

?

­'/ "

­\"

­'"

. 1;

­r? ....

­...,

, ,.

­,;4

r\\",

. ,'-./

,1 ,\ '

­!'.

­"

f .

­,­

­"

'.t'

i

)

­" ( \.

/fI­ " "':

P'(­/' I­r ,:,;-:..

,­ '!l:"'r" .','

" (,...,.# "

­i

­4'­ I

.

, I ,;

. ,( '1 '"

\r',.','­i' ­

.­ \. ­, : t t

N '?:­ /.­­, ­­ :. ,(1'

­ ,.1?­" ­ I.J '" ­ ­.

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

­:'.

­Ii:

­"1\ \ '

­ \ \,

?I \: , : I ", ­

\../ j ­ ­'

" :".. /­

.. " ­ \.­

­, .­

­­, ­

,,­"­}.<.­

, . ­, ­, ­

­\ .'

f

­..f{

't.J

­, ­­-:....;; .

­.<> .

­\

­

1'1 'i.

­­

)

­.

­­ ' ­,

,

­, ­

i '

­',н

.

­'" ,1t­

­. ­­ 1 А

­"

­.. '.. \,

­УРОК 9

­ХРАМОВАЯ АРХИТЕКТУРА ИНДЕЙЦЕВ МЕСАМЕРИКИ

КАК ВОПЛОЩЕНИЕ МИФА О ЖЕРТВЕ, ДАВШЕЙ ЖИЗНЬ

Пирамида Солнца в Теотиуакане. Храм боrа Уицилопочтли

в Теночтитлане. Комплекс майя в Паленке

­Из мноrочисленных земледельческих цивилизаций, сложив­

шихся в 1 тыс. ДО н. э. на территории Америки, наиболее изве­

стной является цивилизация индейцев Центрально­ Мексикан ­

cKoro плато и полуострова Юкатан: 1lауа, ацтеков, майя.

­rn

­­

­Культура наиболее значимых древних племен индейцев ДpeB­

ней Америки включает культуру Теотиуакана (1 тыс. до н. Э. ­

VIII в.), майя (11 тыс. до н. Э. ­ XV в.), ацтеков (XIII ­ XVI вв.).

­­ ­-a.

­'!!!I! ­

­... Ос' ­'" .­.........,

­Основу релиrиозноrо культа этих племен составляет жерт­

венный ритуал. Он был направлен на обеспечение плодоро­

дия земли и жизнедеятельности людей, а священные rорода

и храмы, воссоздававшие образ мировой ropbI, были связаны

с поклонением различным боrам, в первую очередь сол­

нечным.

На месте преображения боrа возник релиrиозный центр

Теотиуак.ан «<rород боrов») с храмами Солнца и Луны,

мноrочисленными дворцами, святилищами и алтарями. Все

постройки, среди которых самой rрандиозной является так

называемая пирамида Солнца (11 в. до н. э.), возводились

на rиrантских мноrоступенчатых платформах. Она представ­

ляет собой четырехступенчатый блок, сложенный из земли и

­60

­
камней, с пери метром основания тысяча метров. Усеченную

вершину пирамиды КО1'да­то венчало святилище ­ неболь­

шое здание с плоской крышей. Широкая крутая лестница с

северной стороны ведет с платформы на платформу вплоть до

просторной площадки перед входом в святилище. При этом

У1'ол подъема рассчитан таким образом, что обрядовая про­

цессия, доходя до святилища, вдру1' исчезала из поля зрения

людей внизу, словно воссоединившись с солнцем.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

­rJ

­Праотцем Bcero сущеrо и источником плодородия индейцы н а у а считают дуальноrо

(двойственноrо) боrа Ометеотля, породившеrо четырех сыновей и основавшеrо землю,

небо и обитель мертвых. Сыновья мирно ладили, пока один из них не возвысился, пре­

вратив себя в Солнце и населив землю сотворенными из пепла людьми. Остальные бра­

тья в rHeBe разрушили первый век, или, как называют ero индейцы, первое Солнце. ..Все

было смыто водой, все люди сделались рыбами.., ­ сказано в индейских кодексах*. По­

следующие попытки каждоrо брата создать свою цивилизацию ­ свое Солнце завер­

шались также плачевно, и боrи наконец решили сообща дать жизнь новому, пятому по

счету веку. Они сотворили состоящую из одних rлаз и ртов боrиню земли и разделили ее

на твердь и небесный свод. Однако мир, поrруженный во тьму, нуждался в Солнце. Им

стал один из братьев, бросившийся в orOHb и взошедший на небе лучезарным светилом.

­Храм Солнца и ВСР ступенчатые храмы священно1'О 1'орода

были расписаны фресками и покрыты нарядным каменным pe­

льефом, отштукатуренным и ярко раскрашенным. Декор BЫ­

полнял сакральную функцию. Наиболее часто встречаются

образы БО1'а дождя Т лалока ( «заставляющий расти» ) И CЫHO­

вей Ометеотля, сочетавших в своем облике черты змеи, орла

и Я1'уара ­ авmохmонов**­обере1'ОВ народов науа (см. цв.

вкл., рис. 14).

Скульптурные и живописные изображения, жестко очер­

ченные и, как правило, сделанные в профиль, походят на пла­

каты, а слабо проявленный антропоморфизм придает им аб­

страктно­символическое звучание, не лишая при этом CBoe­

образной прелести (см. цв. вкл., рис. 13).

Такова фреска с изображением подземно1'О рая Т лалока,

1'де чистейший воздух, 1'де 1'рохочут водопады и журчат py­

чьи, 1'де разноцветные птицы 1'оняются за О1'ромными бабоч­

ками, а в лучах всепроникающе1'О солнца каждый предмет

выступает с необыкновенной ясностью. В ветвях 1'И1'антско­

­* Кодекс ­ здесь: научное название рукописной книrи любоrо

содержания или книrи рисунков.

** Автохтоны (от rреч. aut6chth6n ­ коренной) ­ вид орrанизмов,

обитающих в данной местности со времени своеro становления.

­62.

­
­ '\'"' , " ,

. ­...; '<

;\' \­' :' j.,

­:\ ­

>­,:I".

­',­.s.­ ­

­­ 1

"'­:\...,.,' " '­ ­... .if.r .... ­ ,

..... "­­ .. ;:: .,. ,\;I".­7 ­. ." '1 ­.­

'­­,,'I;-" ­':i' ­" ,........"'\.... ­ ­ \..,..... 1

,."IjI­­­!'"­"': ",­. ­17Ч­

. ),!' <i' ..;!c":': ­' ,;:­; ­­­.. ,;;.' :..:' :,,:i­'::;" .;­:, ' ,.'

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕЮ МИРА

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

­"1'11:-

­.,-

­31

­Пирамида Солнца.

11 в. до н. э.

Теотиуакан

­621

­ro дерева толуач, усыпанноrо желтыми и розовыми цветами

и растущеrо прямо из rоловы боrа влаrи с rлазами совы, клы­

ками яrуара и завитками змей под носом, СИДЯТ птицы.

Из ИХ клювов торчат крючки, похожие на вопросительный

знак, означающий пение. В воде, сплошь усеянной rлазами,

дабы показать, что она искрится, плавают моллюски с руч­

ками и ножками, намекающими на движение. Под деревом,

а точнее, под rоловой боrа Тлалока, множество людей, OKPy­

женных пор хающими бабочками, жестикулируют, беrают,

болтают, демонстрируя счастливую беззаботность (см. цв. вкл.,

рис. 12).

­...

­'1..

­J

'у'

­.

­'­.."

­1ff..

­'""'­

....... .

­Теотиуаканский тип культовых сооружений стал опреде­

ляющим в архитектуре индейцев Центральной Америки,

изменялись лишь размеры и детали. Все народы, которые oce­

дали на территории Центрально­Мексиканскоrо плато, соз­

давали свои храмы наподобие пирамиды Солнца, но меньших

размеров. Так же строили появившиеся здесь в середине

ХIII в. а Ц т е к и, называвшие себя мешuн:о и основавшие

rород Тенлчтитлаn «<плодовое дерево, растущее из

камnя,», или Мехико, вблизи Теотиуакана, посреди озе­

ра Тескоко. Там они, соrласно пророчеству их боrа, увидели

орла, сидящеrо на кактусе и пожирающеrо змею.

Ацтеки включили миф о самопожертвовании боrа, давше­

ro жизнь и движение солнцу, в релиrиозный ритуал. Возве­

личив CBoero боrа­покровителя Уицилопочтли до уровня боrа

солнца, они отождествили ero с пятым Солнцем. Жизнедея­

­
'­

­_­­ t..,. ­­ ­...,,' " ­:: "f : \

­ ­''ijТli11 1 111111111 . Io...:ud ­

­:iF :r :­ ­­O:;­­­ ­.

­ i.­. ­ {­­\,.'­

­­­ " /OV ­ ­ Ji ,­­ ­ ­,

' / ­/ ' п ! ­,l\

t .

........ ­llb:tJ.iI;i­w ­

­тельность Солнца обеспечивалась кровью жертв и поrибших

в ритуальной войне воинов. Смерть, таким образом, порож­

дала жизнь и воспринималась как средство поддержания

космическоrо порядка и всеобщеrо блаrоденствия. Этим мож­

но объяснить создание красочных и поэтических песнопений,

посвященных кровавому боrу и ero rороду:

­Вот он лежит, изумрудами весь опоясан,

он светозарен, как дивные перья кецаля,

Мехико­ rород.

Быстро ладьи проплывают

во все направленья,

воины в них и вожди.

Цветущий туман навис над людьми ­

это твой дом, жизнедатель,

ты в нем владычишь и правишь,

песню твою rрознозвукую слышит Анауак*.

Белый тростник вместе с ивою белой одели

Мехико­ rород.

­(Перевод М. Самаева)

­Для совершения жертвенноrо ритуала, призванноrо влиять

на силы природы, ацтеки воздвиrли храм Уицилоnо-ч,mли

(ХIII в.). Ero план воспроизводит rоризонтальную модель

мира, соотнесенную с этим ритуалом: квадрат, разделенный

на четыре части диаrоналями, в точке пересечения которых

находится сакральный центр ­ кактус с орлом, пожирающим

­/­

­­­....' ­,

­­ ,., ­

­/ ­­­­,J

­"""""

­32

­* Анауак (Береrовая страна) ­ название центральной части Мексики.

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

­Храм Уицилопочтли.

XIII в. Теночтитлан.

Реконструкция.

Национальный

археолоrический

музей. Мехико

­IlhWIJf

­.­

­'"

­­

tli­i7П'Тi

­..­ ' ,

­J

­.'

­I

.

­.........

­63

­
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ

КУЛЬТУРА

ДРЕВНЕrо МИРА

ДРЕВНЯЯ АМЕРИКА

­m

­64 I

­змею. Храм повторял архитектурными формами ступенчатые

пирамиды Теотиуакана с широкой лестницей с северной CTO­

роны и святилищем на вершине, rде происходили жертво­

приношения.

­Обряд умерщвления, во время котороro жрец рассекал oc­

трым обсидиановым ножом rрудную клетку одурманенной

жертвы И извлекал еще трепещущее сердце, носил Hapo­

чито театрализованный характер и был зафиксирован не только

в каменном декоре ацтекских храмов, но и в поэзии:

­m

­Там, на помосте стонов,

уже приносят жертвы у caMoro подножья

ropbI орлов, укрытой щитом ryCTbIX туманов...

Под rpoM rремушек, в шлеме

с кецалевым пером,

орлы и яrуары* из­за щитов Bpara

разят rорящим взrлядом,

rлаза их смертоносны...

А мне, мне суждено уйти и там,

в долине желтых перьев, лечь навеки.

О, ropbKo матери мои меня оплачут.

Вот осыпается зерно маиса: жалок

початок rолый.

Таким же буду я: костей цветущей rорстью,

на береry, у желтых вод

простертый; мертвый.

(Перевод М. Самаева)

­Храмы индейцев м а й я, селившихся у подножия цeHT­

рально­мексиканских Кордильер и на полуострове Юкатан,

уподоблялись мировой rope, возносящей молящихся к небо­

жителям. Они состояли из девяти ступеней. Девять ступеней

соответствовали представления м майя о наличии девяти ба­

лок, которые обозначали rраницы пути движущихся на He­

бесном своде светил. По пяти нижним ярусам перемещаются

солнце, луна, звезды, вечерняя звезда, кометы. Над ними Ha­

ходятся небеса, rде пребывают сыновья Ометеотля.

Святилище на вершине пирамиды символизирует область

пребывания caMoro дуальноrо боrа, направляющеrо движение

небесных светил и продолжающеrося в сыновьях, что делает

ero вездесущим. Пирамиды увенчивали конструкции с BЫCO­

­* Орлы и яryары ­ объединения знатных воинов, носивших отличи­

тельные знаки на костюмах, щитах и шлемах.

­
К УРОКАМ l.­з

­ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

ПЕРВОБытноrо МИРА

­1

Красный бык.

Наскальная роспись.